具四；然此四物，不出常住現前四位所收，故具四；然此四物，不出常住現前四位所收，故不論耳。二種常住中，初科。言如上者，即指《善不論耳。
二種常住中，初科。言如上者，即指《善見》。世有講者，或遷住處，隨意持去；不敬佛言，見》。
世有講者，或遷住處，隨意持去；不敬佛言，不識因果，不畏來苦；地獄罪人，何可語也！次不識因果，不畏來苦；
地獄罪人，何可語也！次科，分二，初明別用。二位用別，在文可見。惡戒科，分二，初明別用。
二位用別，在文可見。惡戒有德，須約四重持破以簡。時及非時，即據日有德，須約四重持破以簡。
時及非時，即據日中前後以論。非法用者，主掌過也。二種下，次中前後以論。非法用者，主掌過也。
二種下，次指互用。準上，即當分互中；然前文止開四方指互用。準上，即當分互中；
然前文止開四方互作十方，如減園果、賣房作食之類；若論十互作十方，如減園果、賣房作食之類；若論十方，物非停久，即無互作四方之義。若約二位方，物非停久，即無互作四方之義。
若約二位各論互者，如賣房治房，持重物與餘寺，此四各論互者，如賣房治房，持重物與餘寺，此四方自互也。又如《四分》，法別食同，即十方自互方自互也。又如《四分》，法別食同，即十方自互也。然上三互，並須和僧則開，不和則閉，故也。
然上三互，並須和僧則開，不和則閉，故云得不也。三中，唯明四方常住，初二句約義云得不也。三中，唯明四方常住，初二句約義判定。下準文決通，初句指經。言罪重者，即判定。
下準文決通，初句指經。言罪重者，即上《涅槃》等。諸下，引律，初示無文。故下，取義。謂上《涅槃》等。
諸下，引律，初示無文。故下，取義。
謂若許賣者，必應開受；既不合受，驗不可賣，故若許賣者，必應開受；既不合受，驗不可賣，故云意知。若準《五百問》，施佛牛奴，得受使用，不云意知。
若準《五百問》，施佛牛奴，得受使用，不得賣；即為明據，如下所引。二現前中。罪如上得賣；即為明據，如下所引。
二現前中。罪如上者，例同二種常住也；現前現前，同初常住；十者，例同二種常住也；
現前現前，同初常住；十方現前，同次常住；或二種更互，或各自論；互方現前，同次常住；
或二種更互，或各自論；互亦約僧和則開，不和得罪；大同於上，故略指亦約僧和則開，不和得罪；
大同於上，故略指之。就下，別示亡物。即十方現前自論互也。斷之。就下，別示亡物。
即十方現前自論互也。斷重歸輕，夷；斷輕歸重，蘭；一一各兼非法吉羅，重歸輕，夷；
斷輕歸重，蘭；一一各兼非法吉羅，故云雙結也。三出貸者，謂暫借也。釋故云雙結也。
三出貸者，謂暫借也。釋中，初文。且約塔僧，法物亦爾。券即契書。讀疏中，初文。
且約塔僧，法物亦爾。券即契書。
讀疏者，歷帳告僧。違結罪者，一違此教，理須得吉；者，歷帳告僧。違結罪者，一違此教，理須得吉；
一不還三寶，隨物結犯。次科。以錢出利，如母一不還三寶，隨物結犯。次科。
以錢出利，如母生子，故名息也。西竺，三寶各有無盡財；謂常生子，故名息也。西竺，三寶各有無盡財；
謂常
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