略耳，疏則具之，彼止持云：此對不作惡法為略耳，疏則具之，彼止持云：此對不作惡法為宗；作持云：此對修習善法為宗，是也。止犯中，宗；作持云：此對修習善法為宗，是也。
止犯中，初躡前生起。言下，正釋名義，初句牒名。良下，初躡前生起。言下，正釋名義，初句牒名。
良下，釋義，初釋止義。止而下，釋犯。此下，結宗。可解。釋義，初釋止義。止而下，釋犯。
此下，結宗。可解。
體狀中。體之相狀，亦不須分。總標中，初句刪體狀中。體之相狀，亦不須分。
總標中，初句刪古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作古。疏引云：有人立十善為止持體，十惡為作犯體；行檀禮誦頭陀四弘等，為作持體；違此，犯體；
行檀禮誦頭陀四弘等，為作持體；違此，名止犯體。不明化行，於理頗疎，委如彼破。直名止犯體。
不明化行，於理頗疎，委如彼破。直下，釋今。直論者，不敘他義故。正解者，能所二下，釋今。
直論者，不敘他義故。正解者，能所二體，竝依本宗制教而立；疏云：今更依教立持體，竝依本宗制教而立；
疏云：今更依教立持犯體，能所分別，是也。文中能所，例略犯字，義犯體，能所分別，是也。文中能所，例略犯字，義須具之。能持犯中，初牒名。用下，出體，上句正須具之。
能持犯中，初牒名。用下，出體，上句正示。疏云：若不思慮，不成持犯。故以意思為能示。
疏云：若不思慮，不成持犯。故以意思為能持犯體。下句簡非。以身口色，但是成業之緣，持犯體。
下句簡非。以身口色，但是成業之緣，非正業本。疏云：身口是具，不名為業。故下，引非正業本。
疏云：身口是具，不名為業。故下，引據。初即《成論》推業之本；彼又續云：離心無思，據。
初即《成論》推業之本；彼又續云：離心無思，無身口業。次引本律，彼序偈云：造善具三業，無身口業。
次引本律，彼序偈云：造善具三業，今以備具普之，以通持犯故。意業是主，身口今以備具普之，以通持犯故。意業是主，身口由成；故偏審之，以明成不。而言等者，如律結由成；
故偏審之，以明成不。而言等者，如律結犯，竝問何心；諸不犯中，例開忘誤。下指如後，犯，竝問何心；
諸不犯中，例開忘誤。下指如後，即第三門。問：論云：三業皆但是心，此即心王，即第三門。
問：論云：三業皆但是心，此即心王，那得上定意思為體？答：心王意思，體用分耳。那得上定意思為體？答：心王意思，體用分耳。
論推三業之本，故就體論；此定成業之能，故論推三業之本，故就體論；此定成業之能，故從用說。若爾，何不如論從本明者？答：體通四從用說。
若爾，何不如論從本明者？答：體通四陰，用局行心；捨通從局，論業彌顯。又復心未陰，用局行心；
捨通從局，論業彌顯。又復心未必是思，思必是心；體不兼用，用必得體；今云必是思，思必是心；
體不兼用，用必得體；今云意思，則體用齊收，義無乖異。問：受中作戒，色意思，則體用齊收，義無乖異。
問：受中作戒，色心為體；今此能持，即是隨作；何但取心，而不心為體；今此能持，即是隨作；
何但取心，而不兼色？又問：唯心造業，何異大乘？又問：既簡身兼色？又問：唯心造業，何異大乘？
又問：既簡身
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