前，餘三翻上。由，從也。次句愚教。三謂行違。前，餘三翻上。由，從也。
次句愚教。三謂行違。
素既無知，故不論迷。佛下，引據。問：何名為學？素既無知，故不論迷。佛下，引據。
問：何名為學？答：凡學有二：一教，二行。教以照行，行以踐教。答：凡學有二：一教，二行。
教以照行，行以踐教。非但尋文，即名為學；故疏云：佛立教相，止為非但尋文，即名為學；
故疏云：佛立教相，止為奉行；若但讀誦，非本意也；如戒名眾學，豈但奉行；若但讀誦，非本意也；
如戒名眾學，豈但讀文耶？又若徒行，復不名學；縱令持奉，猶不讀文耶？又若徒行，復不名學；
縱令持奉，猶不免過；疏云：若於二持，雖不違負；望非明決，不免過；疏云：若於二持，雖不違負；
望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行；教行相名為福。故知學者，止是稱教修行；
教行相循，方名為學。至如顏淵好學，不遷怒，不貳過；循，方名為學。至如顏淵好學，不遷怒，不貳過；
楊雄談學，行之為上，言之為次；在儒尚然，況楊雄談學，行之為上，言之為次；在儒尚然，況超世拔俗之教，而專以誦文為學耶！今時學超世拔俗之教，而專以誦文為學耶！
今時學律，解無所曉，行不可觀；放情造過，殊無慚恥；律，解無所曉，行不可觀；放情造過，殊無慚恥；
輒謂我是學人，免無知罪；此乃自欺，罪何可輒謂我是學人，免無知罪；此乃自欺，罪何可免！又復矜持，吾縱犯過，業亦非重；猶如鐵鉢，免！
又復矜持，吾縱犯過，業亦非重；猶如鐵鉢，入水能浮；此又不聞《淨心誡觀》云：知而故違，入水能浮；
此又不聞《淨心誡觀》云：知而故違，重不知者。今欲曉下句法，必須準律分相。但重不知者。今欲曉下句法，必須準律分相。
但取下壇已來，期心持戒；專依師範，咨稟法訓；競取下壇已來，期心持戒；專依師範，咨稟法訓；
競競守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者，競守護，不敢妄違，則名為學。此分三種：一者，久學，解行成立，如文所敘。二者，初學，雖學未久學，解行成立，如文所敘。
二者，初學，雖學未通，如漸頓說。三者，夫學，謂勤求道果，通，如漸頓說。三者，夫學，謂勤求道果，期後習律；如毀毘尼，不犯所開。如上三期後習律；
如毀毘尼，不犯所開。如上三人，一向不結不學無知。次明不學，亦分三種：人，一向不結不學無知。
次明不學，亦分三種：一者，始下壇場，或迹混流俗，或越學餘宗，或一者，始下壇場，或迹混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業，忽慢或律，都無知者，如文所敘。二禮誦等業，忽慢或律，都無知者，如文所敘。二者，雖復學習，不專持奉；目矚耳聽，心背行違；者，雖復學習，不專持奉；
目矚耳聽，心背行違；知而故犯，末世多然；準上流文，不名為學。三知而故犯，末世多然；
準上流文，不名為學。三者，先曾乘持，守心不固，中道而廢，還為不學。者，先曾乘持，守心不固，中道而廢，還為不學。
此等三科，一切事法，隨有不了；若持若犯，皆此等三科，一切事法，隨有不了；若持若犯，皆結二罪。如此格量，粗分途徑矣。問：下開句法，結二罪。
如此格量，粗分途徑矣。問：下開句法，
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