當先示須明之意。上句引聖為況。上標此字，當先示須明之意。上句引聖為況。
上標此字，即指前戒。聖賢欽序者，即〈標宗〉所引諸經律即指前戒。聖賢欽序者，即〈標宗〉所引諸經律論贊戒之文是也。何下，顯今須述。故下，列示論贊戒之文是也。
何下，顯今須述。故下，列示章門。通出離者，貫徹因果故。生眾行者，基址章門。
通出離者，貫徹因果故。生眾行者，基址義故。順本受者，是隨行故。通篇聚者，屬教詮義故。
順本受者，是隨行故。通篇聚者，屬教詮故；亘，即遍也。問：何以不但釋相，而總論四故；
亘，即遍也。問：何以不但釋相，而總論四戒者？答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸戒者？
答：戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。由法心名體，三業造修名行，覽而可別名相。
由法成體，因體起行，行必據相；當知相者，即是法成體，因體起行，行必據相；當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，相，復是體相，又是行相，無別相也。
若昧餘三，直爾釋相；既無由序，不知所來；徒自尋條，終直爾釋相；既無由序，不知所來；
徒自尋條，終難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識；故難究本。故戒體中云：人並受戒，少有明識；
故於隨相之首，諸門示現；準知己身，得戒成不；於隨相之首，諸門示現；準知己身，得戒成不；
然後持犯方可修離，聖意昭顯，學者宜知。初然後持犯方可修離，聖意昭顯，學者宜知。初科。聖道者，通語三乘。本謂根本，基即基址。本科。
聖道者，通語三乘。本謂根本，基即基址。
本喻戒法發生於聖道，基喻聖道依憑於戒法。喻戒法發生於聖道，基喻聖道依憑於戒法。次順明中，初正明。賊即三毒，能劫善財，侵害次順明中，初正明。
賊即三毒，能劫善財，侵害慧命，故以喻焉。隨境禁制，故如捉；攝止一處，慧命，故以喻焉。隨境禁制，故如捉；
攝止一處，故如縛；用智照破，故如殺；捉縛通凡，殺唯故如縛；用智照破，故如殺；
捉縛通凡，殺唯局聖；初果破見，亦得名殺；終至無學，殺方究局聖；初果破見，亦得名殺；
終至無學，殺方究竟，是以羅漢彰名殺賊；然雖聖道親在縛殺；竟，是以羅漢彰名殺賊；然雖聖道親在縛殺；
推其元由，功由先捉；本基之義，於茲彰矣。賢推其元由，功由先捉；本基之義，於茲彰矣。
賢者現修，聖人已成；大小雖殊，行門無別。是以者現修，聖人已成；大小雖殊，行門無別。
是以五分功德，以戒為初；無上菩提，以戒為本；安五分功德，以戒為初；無上菩提，以戒為本；
安有棄戒，別求聖道！《智論》所謂無翅欲飛，無船有棄戒，別求聖道！《智論》所謂無翅欲飛，無船欲度；聖言深勉，可不信乎！即下，引證，文有三欲度；
聖言深勉，可不信乎！即下，引證，文有三段。《遺教》依因，同前基本。諸禪定者，四禪四空，段。
《遺教》依因，同前基本。諸禪定者，四禪四空，定相差別；故馬鳴釋云：有色無色，解脫功德定相差別；
故馬鳴釋云：有色無色，解脫功德是也。滅苦智者，苦即見思二惑，是苦本故；智是也。滅苦智者，苦即見思二惑，是苦本故；
智
下页续读