初緣中，初科，前簡所誦。二聖二凡，則通四人。初緣中，初科，前簡所誦。二聖二凡，則通四人。
《智論》更加化人。若口下，示犯相，初結同誦犯。《智論》更加化人。若口下，示犯相，初結同誦犯。
口授即同誦。書授謂已誦他書。若師下，結不口授即同誦。書授謂已誦他書。
若師下，結不教犯。凡欲授法，必先誡之；縱不同聲，不教教犯。凡欲授法，必先誡之；
縱不同聲，不教亦犯。決通中，初決所誦之法，《僧祇》。餘人，即天亦犯。決通中，初決所誦之法，《僧祇》。
餘人，即天仙。佛印可者，還同佛說。本宗但通四人，故注仙。佛印可者，還同佛說。
本宗但通四人，故注以示之。《善見》，初明佛說。若下，簡餘人說；《十誦》以示之。《善見》，初明佛說。
若下，簡餘人說；《十誦》下，次決結犯分齊。品及章段，名異義同；隨經下，次決結犯分齊。
品及章段，名異義同；隨經所立，故具列之。一部多品，隨得多罪。此下，點所立，故具列之。
一部多品，隨得多罪。此下，點律通漫。釋第四中，初開俱利。非始授故。若下，律通漫。
釋第四中，初開俱利。非始授故。
若下，次開從下受法。則通同誦。如是例者，以學有次開從下受法。則通同誦。
如是例者，以學有先後，故開從受；位有尊卑，必無師奉；故令先後，故開從受；位有尊卑，必無師奉；
故令消息，不可乖儀。然則上下亂倫，師資義倒；必消息，不可乖儀。然則上下亂倫，師資義倒；
必有本眾，未可從他。近世愚徒，牽從儒士求學有本眾，未可從他。近世愚徒，牽從儒士求學俗書。白衣高座，可恕無知；比丘行列，殊無俗書。
白衣高座，可恕無知；比丘行列，殊無慚色。毀辱佛法，無過於此；有智聞之，切宜深慚色。
毀辱佛法，無過於此；有智聞之，切宜深誡。不犯中三。初即口授書授，二並如法。二同誡。
不犯中三。初即口授書授，二並如法。
二同業者，謂同受學；疏云：非師資位，故曲開耳。二業者，謂同受學；疏云：非師資位，故曲開耳。
二錯說，可解。錯說，可解。第七。明過第七。
明過中。破法身者，亦同《大集》，若打破戒，罪同出萬中。破法身者，亦同《大集》，若打破戒，罪同出萬億佛身血；疏云：豈非形服異世，為聖道標；若億佛身血；
疏云：豈非形服異世，為聖道標；若加輕毀，則三寶通壞；故雖破戒，乃是法身之加輕毀，則三寶通壞；
故雖破戒，乃是法身之器。制罪雖輕，業道尤重。緣中。第四，律因調達器。制罪雖輕，業道尤重。
緣中。第四，律因調達破僧，佛令白二差身子遍告白衣，即戒本中破僧，佛令白二差身子遍告白衣，即戒本中除僧羯磨也。釋中，初科。尼說太僧，違八敬除僧羯磨也。
釋中，初科。尼說太僧，違八敬法。不問輕重，與僧不同，故引示之。次文，《僧祇》法。
不問輕重，與僧不同，故引示之。次文，《僧祇》三節，初是無法不答。若已下，明有法開答。因三節，初是無法不答。
若已下，明有法開答。因下，引緣誡約。女人偈詞，上半明所應作不作，下，引緣誡約。
女人偈詞，上半明所應作不作，
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