不入僧數，故須五人已上。次明具儀。先下，三不入僧數，故須五人已上。次明具儀。
先下，三正陳乞詞中。且據不憶言之，憶須稱數。二中。正陳乞詞中。且據不憶言之，憶須稱數。
二中。清淨比丘，必約自無三根，解通律藏，發己信敬清淨比丘，必約自無三根，解通律藏，發己信敬者，方可請之。三中。答法云重罪者，文誤，罪字者，方可請之。
三中。答法云重罪者，文誤，罪字合在遮字下。四中。指前後者，前即僧殘，後即合在遮字下。
四中。指前後者，前即僧殘，後即提中。五中。略餘詞者，續云：懺悔則安樂，不懺提中。
五中。略餘詞者，續云：懺悔則安樂，不懺悔不安樂；憶念犯發露，知而不敢覆藏；願大悔不安樂；
憶念犯發露，知而不敢覆藏；願大德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。六中。準後，德憶我清淨，戒身具足，清淨布薩。
六中。準後，或作汝自責心，於義皆通。七名立誓。欲以答或作汝自責心，於義皆通。
七名立誓。欲以答詞連上，故以標數在下。結告中，初指前所出。詞連上，故以標數在下。
結告中，初指前所出。前之儀式，乃準本律《多論》兩文共成；然彼此前之儀式，乃準本律《多論》兩文共成；
然彼此互缺，故云各題也。準前論文有四，一乞懺，二互缺，故云各題也。準前論文有四，一乞懺，二請主，三白和，四對悔，缺此三法；本律有五，則請主，三白和，四對悔，缺此三法；
本律有五，則無一三，故云不整蝢也。今下，明安布。且下，例無一三，故云不整蝢也。今下，明安布。
且下，例通餘罪。小眾中，初科，先引《十誦》判定。以懺主通餘罪。小眾中，初科，先引《十誦》判定。
以懺主白和，身外非僧，故無單白。次引《四分》釋妨。彼白和，身外非僧，故無單白。次引《四分》釋妨。
彼即以別望僧為小，此就僧中對事用人為小；即以別望僧為小，此就僧中對事用人為小；恐執彼文為妨，故準《僧祇》例決。上卷即〈集僧恐執彼文為妨，故準《僧祇》例決。
上卷即〈集僧篇〉。次懺法中。初須乞者，以懺主未作白，猶在篇〉。次懺法中。
初須乞者，以懺主未作白，猶在僧數。故注同上。餘者二字，標下六法。二問邊僧數。故注同上。
餘者二字，標下六法。二問邊者，應云：諸大德！若大德聽我受某甲比丘懺悔者，應云：諸大德！
若大德聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。文列七法，而以請主為初，止者，我當受。文列七法，而以請主為初，止於第六者；或是去留無在，或可意在不立，欲於第六者；
或是去留無在，或可意在不立，欲示中下二品次第漸降，或恐僧別相參；如是示中下二品次第漸降，或恐僧別相參；如是思之。後一人法。可解。懺波逸提，結前中，初示思之。
後一人法。可解。
懺波逸提，結前中，初示事稀所以。然下，明須出之意。文下，顯前文可事稀所以。然下，明須出之意。
文下，顯前文可準。生後中。標云四篇，據後懺法，合云三篇，疑準。生後中。
標云四篇，據後懺法，合云三篇，疑是字誤；或可吉羅離惡作惡說，或可提中開是字誤；或可吉羅離惡作惡說，或可提中開三十九十，故云四耳。正示中，初文。識不疑者，三十九十，故云四耳。
正示中，初文。識不疑者，
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