約能犯人。善宜名種，據受懺者，宜合作知。同約能犯人。善宜名種，據受懺者，宜合作知。
同篇合懺，上篇可爾；若吉羅中，覆藏根本，雖是篇合懺，上篇可爾；若吉羅中，覆藏根本，雖是同篇，亦不合懺。異聚可知。次科。當隨憶忘，不同篇，亦不合懺。
異聚可知。次科。
當隨憶忘，不可一例。三中又六，初敘愚教。或下，列非相。六可一例。三中又六，初敘愚教。
或下，列非相。六種自分。預是罪者，以不知犯，漫云預入此篇種自分。
預是罪者，以不知犯，漫云預入此篇者則懺之。或迷忘者，謂疑不識，或直牒迷忘者則懺之。或迷忘者，謂疑不識，或直牒迷忘而懺者。如下，結示。或違教罪，或不學無知，故而懺者。
如下，結示。或違教罪，或不學無知，故云罪非逃也。故下，勸令依法。水鏡清明，而又云罪非逃也。
故下，勸令依法。水鏡清明，而又過之，故云逾也。彼即能懺，此即受懺者。何下，過之，故云逾也。
彼即能懺，此即受懺者。何下，徵釋所以。三報，現報生報後報也。餘下，指廣。徵釋所以。
三報，現報生報後報也。餘下，指廣。
三十，標中。本是僧法，由界僧少，次開二位。就三十，標中。本是僧法，由界僧少，次開二位。
就下二位，皆是別法；但事儀有別，故兩分之。僧下二位，皆是別法；但事儀有別，故兩分之。
僧法中。財是犯緣，心是業本，罪是已成之業，必法中。財是犯緣，心是業本，罪是已成之業，必能感報。雖具三捨，得名唯據捨財，就意正在能感報。
雖具三捨，得名唯據捨財，就意正在捨心，心捨罪除；衣仍清淨，故復還之。立此四捨心，心捨罪除；衣仍清淨，故復還之。
立此四科，括懺盡矣。捨財中，捨法差別。從寬至狹，四科，括懺盡矣。捨財中，捨法差別。
從寬至狹，四重料簡。初僧尼相對；僧捨下，就僧分自他。簡重料簡。初僧尼相對；
僧捨下，就僧分自他。簡去蠶綿一戒。二下，他中分道俗。次簡畜貿兩去蠶綿一戒。
二下，他中分道俗。次簡畜貿兩戒。通下，道中分通局。復簡乞鉢一戒。言局有戒。
通下，道中分通局。復簡乞鉢一戒。
言局有二，一局當界，二局僧中。通則反之，故云餘二二，一局當界，二局僧中。通則反之，故云餘二十六等。定體中，初科。三五者，三即長離販賣，十六等。
定體中，初科。三五者，三即長離販賣，五即更加乞受。上三最數，下二次之，故云通五即更加乞受。
上三最數，下二次之，故云通犯否；餘戒非無，但是稀耳。長體中，初科，前明犯否；餘戒非無，但是稀耳。
長體中，初科，前明六物。若下，明百一物。受持則一向不說。不受六物。若下，明百一物。
受持則一向不說。不受則有說不說，如雨衣覆瘡衣等；縱不加法，並則有說不說，如雨衣覆瘡衣等；
縱不加法，並不須說；餘衣巾等，即同長物須說。二隨百一不須說；餘衣巾等，即同長物須說。
二隨百一者。若合加受法，已見上科；此謂一向不須加者。若合加受法，已見上科；
此謂一向不須加者，故別簡之。屩音脚，草履也。十六枚器，釜瓶者，故別簡之。屩音脚，草履也。
十六枚器，釜瓶各二，盆蓋杓各四；僧尼俱開，說不說異。三中。各二，盆蓋杓各四；僧尼俱開，說不說異。
三中。
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