存供養，滋生不竭故。干雜，謂相亂，此句通結存供養，滋生不竭故。干雜，謂相亂，此句通結上文。別人貸中，初科。兩文並許。二中，初引經。上文。
別人貸中，初科。兩文並許。
二中，初引經。餘下，準判。以彼病者，尚須倍還；況不病者，不餘下，準判。
以彼病者，尚須倍還；況不病者，不開明矣。與下，和會。經律開制，極成相反；於開明矣。
與下，和會。經律開制，極成相反；
於義可疑，在文有妨。彼經云：出家菩薩，若畜出義可疑，在文有妨。彼經云：出家菩薩，若畜出家弟子，先當教告，令不放逸；若闕所須，病時家弟子，先當教告，令不放逸；
若闕所須，病時當為求覓；若自無，應貸三寶物；若差，十倍還當為求覓；若自無，應貸三寶物；
若差，十倍還之；以出家弟子，猶通道俗，故云文似也。三之；以出家弟子，猶通道俗，故云文似也。
三中，引論有二節。初自用者，論云：與佛物同，復中，引論有二節。初自用者，論云：與佛物同，復犯重罪。壞法身者，同逆業故。若有下，即次段。犯重罪。
壞法身者，同逆業故。若有下，即次段。
論作得受使用，言為佛受用也；今變其語云論作得受使用，言為佛受用也；今變其語云不得者，遮餘人也。下指後戒者，彼云：施軍器不得者，遮餘人也。
下指後戒者，彼云：施軍器應打壞，樂器許賣等。四明瞻待，初文為三，前應打壞，樂器許賣等。四明瞻待，初文為三，前引制。亦下，定物。初點文通漫。準下，例決。律中，引制。
亦下，定物。初點文通漫。
準下，例決。律中，沓婆為僧知事，僧以十方現前所得衣賞之。沓婆為僧知事，僧以十方現前所得衣賞之。
《十誦》下，顯意。此人，即上知法等。二中，初引文。《十誦》下，顯意。此人，即上知法等。
二中，初引文。此下，義決；初指前文，且據無信。悠悠，謂遠離此下，義決；
初指前文，且據無信。悠悠，謂遠離三寶，無所歸者。若下，次明有信。福食，謂檀越三寶，無所歸者。
若下，次明有信。福食，謂檀越求福，施眾僧故。三中，初引《十誦》明用分齊。初求福，施眾僧故。
三中，初引《十誦》明用分齊。初給王臣。十九錢者，彼土大銅錢，一當十六，當給王臣。
十九錢者，彼土大銅錢，一當十六，當今三百也。下明賊難。不可約數。次《僧祇》中，今三百也。下明賊難。
不可約數。次《僧祇》中，通列五人。上三可解。下示王臣，須論勢力；必通列五人。
上三可解。下示王臣，須論勢力；
必無力者，應非所開。多下，引決。由上律云：損益無力者，應非所開。多下，引決。
由上律云：損益皆與，既是有益，理不當與；在文不了，故續決皆與，既是有益，理不當與；在文不了，故續決之。若下，通上律意。俗知僧物難消，必無虛受；之。
若下，通上律意。俗知僧物難消，必無虛受；
僧知污家非法，必無妄與；但有緣須給，微亦僧知污家非法，必無妄與；但有緣須給，微亦通之；《十誦》通開，諒在於此。指二篇者，即下僧通之；
《十誦》通開，諒在於此。指二篇者，即下僧殘污家戒也。彼云：父母病人牢獄繫閉等，不殘污家戒也。
彼云：父母病人牢獄繫閉等，不犯。四病人中。兩錢半，即今四十。準前，應是齊犯。四病人中。
兩錢半，即今四十。準前，應是齊
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