理當也。但下，約過明不足。情過深者，犯極惡理當也。但下，約過明不足。
情過深者，犯極惡也；不任用者，虧德業也。故下，引示，律云：僧也；不任用者，虧德業也。
故下，引示，律云：僧說戒及羯磨時，來不隨意。故知雖懺，必無足說戒及羯磨時，來不隨意。故知雖懺，必無足理；縱聽秉法，身不入數；但望二擯，財法永亡，理；
縱聽秉法，身不入數；但望二擯，財法永亡，不參眾務，以為優耳。上云理足，文含二意；一不參眾務，以為優耳。
上云理足，文含二意；一為救無知，謂失，例犯；二為救犯者，抱過不悔；為救無知，謂失，例犯；
二為救犯者，抱過不悔；故此諸文，委曲提示。問：世云：小無懺重之文，故此諸文，委曲提示。
問：世云：小無懺重之文，那云懺淨耶？答：大小兩乘，通明懺重；小雖開那云懺淨耶？答：大小兩乘，通明懺重；
小雖開懺，但障獄業，不能復本，故云無耳。若爾，依大懺，但障獄業，不能復本，故云無耳。若爾，依大懺淨，可預數不？答：化制不同。化據業道，制就懺淨，可預數不？
答：化制不同。化據業道，制就違教。縱依《方等》，事理懺滅；於今制教，不懺須違教。
縱依《方等》，事理懺滅；於今制教，不懺須擯，懺成學悔。若行制懺，縱業不亡，還名清淨。擯，懺成學悔。
若行制懺，縱業不亡，還名清淨。須知化制，懺法天別。人多妄迷，故曲疏之。須知化制，懺法天別。
人多妄迷，故曲疏之。餘在後篇。答斷頭義，如下問答。次難所出者。餘在後篇。
答斷頭義，如下問答。次難所出者。
如上諸文，具依律論；欲彰有據，生後勸勉，故如上諸文，具依律論；欲彰有據，生後勸勉，故發是問。正答中，初句指前；更下，標後。下引發是問。
正答中，初句指前；更下，標後。
下引《僧祇》，學悔行相，一切同僧；《十誦》：乞羯磨已，佛《僧祇》，學悔行相，一切同僧；《十誦》：乞羯磨已，佛結所戒一切受行；《母論》：與悔法已，名清淨持結所戒一切受行；
《母論》：與悔法已，名清淨持戒等，故云體在等。斥迷中，初文為三，初敘戒等，故云體在等。斥迷中，初文為三，初敘非。懾，之涉反，怖也。《百喻經》云：有人養牛二非。
懾，之涉反，怖也。《百喻經》云：有人養牛二百五十；其一大者，為虎所食；其主念言：數百五十；
其一大者，為虎所食；其主念言：數既不全，何用看守，遂一時殺之。愚癡比丘亦既不全，何用看守，遂一時殺之。
愚癡比丘亦爾，既犯一戒，餘即雷同，頗符此意。豈下，正爾，既犯一戒，餘即雷同，頗符此意。豈下，正斥。焉下，重示；上二句，明同種淨。當下，明同名斥。
焉下，重示；上二句，明同種淨。
當下，明同名淨。堅固不動，謂之儼然。下下，明異名異種淨。淨。堅固不動，謂之儼然。
下下，明異名異種淨。次科，初二句囑其所告。受隨一等，故名同法。次科，初二句囑其所告。
受隨一等，故名同法。若下，正勸，初示持行。嚴謂謹攝，淨識即心，五若下，正勸，初示持行。
嚴謂謹攝，淨識即心，五塵皆境；所謂方便正念，常擬對治也。嗚呼！未塵皆境；所謂方便正念，常擬對治也。
嗚呼！未世凡流，沈溺滋久；攝念離染，未見其人。自非世凡流，沈溺滋久；
攝念離染，未見其人。自非
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