種之類。今明種類，且約偏對；種即四重，根本種之類。今明種類，且約偏對；
種即四重，根本異故；類即餘篇，枝條生故；縱有無量，不出此異故；類即餘篇，枝條生故；
縱有無量，不出此四。次不盡中，初句立義。以下，釋所以。殺打別四。次不盡中，初句立義。
以下，釋所以。殺打別者，所防過異也。能防異者，對治行別也。者，所防過異也。
能防異者，對治行別也。故下，引證。彼具云：除十善業，及十惡業；善故下，引證。
彼具云：除十善業，及十惡業；善戒惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善戒惡戒已，更有業戒所不攝者，謂善惡法；今鈔略舉善惡戒耳。準此經文，則惡法；
今鈔略舉善惡戒耳。準此經文，則以根本隔出業戒；可證七支不攝餘戒，故云以根本隔出業戒；
可證七支不攝餘戒，故云故知等。此二句，若取偶對，合云：七支根本所故知等。此二句，若取偶對，合云：七支根本所收；或不改上句，則下句合云：種類業戒所攝，收；
或不改上句，則下句合云：種類業戒所攝，在文順便。今戒本中，初篇四重，及九十中，兩在文順便。今戒本中，初篇四重，及九十中，兩舌、毀呰、口綺，則七支戒；除此已外，皆業戒也。舌、毀呰、口綺，則七支戒；
除此已外，皆業戒也。問：據此所解，即應問：據此所解，即應不立種類耶？答：前後兩解，大途不異；但前以不立種類耶？
答：前後兩解，大途不異；但前以七支，總攝種類；後以七支，自為根本；別立業七支，總攝種類；
後以七支，自為根本；別立業戒，統收種類。多見妄解，故此細釋。作句中。前戒，統收種類。
多見妄解，故此細釋。作句中。
前約根本種類，統收眾戒；然與業道，容有相濫，約根本種類，統收眾戒；然與業道，容有相濫，故須料簡。初句。後三者，即貪瞋邪見；化教所故須料簡。
初句。後三者，即貪瞋邪見；
化教所禁，故名善；律所不制，故非戒。《四分》重緣，相同禁，故名善；律所不制，故非戒。
《四分》重緣，相同十業，可入戒收；若約菩薩，十善俱戒，如是知十業，可入戒收；若約菩薩，十善俱戒，如是知之。第三句中，初示相。以下，雙釋。不要期者，之。
第三句中，初示相。以下，雙釋。
不要期者，顯示世善無願體也。反此者，謂有要期受體，顯示世善無願體也。反此者，謂有要期受體，然後如體而修。問戒儀中。上明戒體周遍，頗然後如體而修。
問戒儀中。上明戒體周遍，頗濫律儀，故當分折。答中，初以義略分。衍，猶遍濫律儀，故當分折。
答中，初以義略分。衍，猶遍也。以律訓法，法即遍制，恒令不起，不待對事；也。
以律訓法，法即遍制，恒令不起，不待對事；戒者訓禁，禁即對過，防遏為功，必約對境；戒者訓禁，禁即對過，防遏為功，必約對境；
二皆有相，故竝名儀。如下，舉善惡委示，又二；二皆有相，故竝名儀。如下，舉善惡委示，又二；
初善，二惡。尋文可解。三戒行中，初科。言二戒初善，二惡。尋文可解。
三戒行中，初科。言二戒者，示現隨戒義故。方便言通，且約遠離對治者，示現隨戒義故。
方便言通，且約遠離對治
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