次第三相，俱有過故；非時者，語不合宜，即名次第三相，俱有過故；非時者，語不合宜，即名不義；衰惱，謂令他不樂；無本，謂師心也。即不義；
衰惱，謂令他不樂；無本，謂師心也。
即下，指律；眾學說法等戒，並非宜故。《善見》下，此下，指律；眾學說法等戒，並非宜故。
《善見》下，此開應語不語。律下，此約別人以論。不犯中，初開應語不語。律下，此約別人以論。
不犯中，初門口綺。重聽謂已疾不聞。參錯謂他言不了。門口綺。重聽謂已疾不聞。
參錯謂他言不了。若欲下，次開身綺。初約非法羯磨，明來不來；若欲下，次開身綺。
初約非法羯磨，明來不來；若一下，次約頭陀病難，明起不起；若惡下，約若一下，次約頭陀病難，明起不起；
若惡下，約非問非法，明語不語。如上三位，一一相違；事非問非法，明語不語。如上三位，一一相違；
事同非犯，以緣別故。若小下，失口非意。如常所同非犯，以緣別故。若小下，失口非意。
如常所開。開。十三。名中云僧，簡私請十三。
名中云僧，簡私請故。疏云嫌罵兩戒，同惱知事不殊，故合制也。故。疏云嫌罵兩戒，同惱知事不殊，故合制也。
緣中。一三六屬知事，餘三屬能犯。初緣中，初緣中。一三六屬知事，餘三屬能犯。
初緣中，初科。《五分》通單白，《四分》唯白二。餘人即佐助者。科。《五分》通單白，《四分》唯白二。
餘人即佐助者。誣謂欺枉。《四分》緣起，即沓婆羅漢厭無學身，誣謂欺枉。
《四分》緣起，即沓婆羅漢厭無學身，求堅固法；佛令營僧事，羯磨請之。次科，初求堅固法；佛令營僧事，羯磨請之。
次科，初示犯。正拜即僧法差者。彼律通召差人為拜示犯。正拜即僧法差者。
彼律通召差人為拜人，不獨知事；《業疏》引云：一切拜人羯磨，並四人，不獨知事；《業疏》引云：一切拜人羯磨，並四人法是也。展轉倩人同犯者；由彼自倩，即同人法是也。
展轉倩人同犯者；由彼自倩，即同正人；《五分》餘人，應非自倩，或是部別之異。因正人；
《五分》餘人，應非自倩，或是部別之異。因下，引緣。彼云：時捕魚者網得一大魚有百頭，下，引緣。
彼云：時捕魚者網得一大魚有百頭，頭頭各異；世尊見之，呼名即應；佛問汝母何頭頭各異；世尊見之，呼名即應；
佛問汝母何處？答在圊廁中；佛言：此魚迦葉佛時，作三藏處？答在圊廁中；
佛言：此魚迦葉佛時，作三藏比丘；以惡口故，受雜類頭報；母愛其利養，作比丘；以惡口故，受雜類頭報；
母愛其利養，作廁中虫。引此緣者，深誡後學。而世講師身臨廁中虫。引此緣者，深誡後學。
而世講師身臨法座，多相毀讟；請思來報，彌須畏慎！釋第四法座，多相毀讟；請思來報，彌須畏慎！
釋第四中。注文傳誤，合作大書。反上者，聞聲不見面，中。注文傳誤，合作大書。
反上者，聞聲不見面，如隔障處。疏云：此與罵戒有四別：一、前是泛如隔障處。疏云：此與罵戒有四別：一、前是泛僧，此僧知事；二、前戒不問虛實，此說實不僧，此僧知事；
二、前戒不問虛實，此說實不
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