神樹，神往白告佛；及迦葉入城乞食，人皆逃神樹，神往白告佛；及迦葉入城乞食，人皆逃避；迦葉審問，悵默不樂；後因佛入城，迦葉來避；
迦葉審問，悵默不樂；後因佛入城，迦葉來至佛所，白已即出城去，恐諸比丘生瞋恚故；至佛所，白已即出城去，恐諸比丘生瞋恚故；
世尊集僧制戒，但云樹神來告；又引從龍乞世尊集僧制戒，但云樹神來告；又引從龍乞珠，從鳥乞翅之緣，故云但舉等。竟不言迦葉珠，從鳥乞翅之緣，故云但舉等。
竟不言迦葉舉過。引此，令效聖蹤，遠防相毀。不犯有九。前舉過。引此，令效聖蹤，遠防相毀。
不犯有九。前五皆據師友匠成，語雖麁惡，內無瞋怒，故在五皆據師友匠成，語雖麁惡，內無瞋怒，故在開位，如注顯之。疏云：片涉譏嫌，即是正墮。然開位，如注顯之。
疏云：片涉譏嫌，即是正墮。然瞋心難狀，非智莫曉。彌須審悉，不可自欺；初瞋心難狀，非智莫曉。
彌須審悉，不可自欺；初言相利，即泛爾同學，異下親友。四云教授，謂言相利，即泛爾同學，異下親友。
四云教授，謂直示時事，異上說法說律也。餘四即約掉散直示時事，異上說法說律也。餘四即約掉散遺失。注犯吉者，以乖儀故。失口謂心知語失，遺失。
注犯吉者，以乖儀故。失口謂心知語失，異下忘誤。《十誦》中。說他罪者，自既毀破，義無異下忘誤。
《十誦》中。說他罪者，自既毀破，義無益他；舉必成諍，故令勤止也。益他；
舉必成諍，故令勤止也。第三。名中。兩即所說第三。
名中。兩即所說之境，舌乃成言之具。疏云：此本翻譯，頗是質之境，舌乃成言之具。
疏云：此本翻譯，頗是質陋；以雖兩舌，不作分意，不犯此戒；現翻為離陋；以雖兩舌，不作分意，不犯此戒；
現翻為離間語，其為得矣。令經論中云離間者，皆唐譯間語，其為得矣。令經論中云離間者，皆唐譯耳。犯緣。第一律列十眾，道俗各五。俗五眾者，耳。
犯緣。第一律列十眾，道俗各五。
俗五眾者，二眾已外，加王、臣、外道。《戒疏》云：當類犯提，餘二眾已外，加王、臣、外道。《戒疏》云：當類犯提，餘九皆吉。犯相中，先引本律釋名，次引《僧祇》示九皆吉。
犯相中，先引本律釋名，次引《僧祇》示犯。云惡法者即同罵戒，彼有七事。上三事有犯。云惡法者即同罵戒，彼有七事。
上三事有下中上，初種姓有三，二業下中上，初種姓有三，二業行三者，三相貌三者。後四則無三品，皆名為下；四行三者，三相貌三者。後四則無三品，皆名為下；
四病者，五罪者，六罵者，七病者，五罪者，六罵者，七結使者。某甲說汝是句絕，即指上七種，結使者。某甲說汝是句絕，即指上七種，傳告彼人也。若前三種有下中上，一切皆墮；傳告彼人也。
若前三種有下中上，一切皆墮；後四無有下中上，亦一切墮；今引後四結文，後四無有下中上，亦一切墮；
今引後四結文，
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