約有人通之。據上二論，有人亦開。三中，《十誦》，約有人通之。據上二論，有人亦開。
三中，《十誦》，初開不受。擔行不使人見，食須下道，皆謂避初開不受。擔行不使人見，食須下道，皆謂避譏嫌故。搦，寧尼反，謂手一握也。又下，次制易譏嫌故。
搦，寧尼反，謂手一握也。又下，次制易淨。二文相違，故注以會之。《僧祇》、《多論》。文如前淨。
二文相違，故注以會之。《僧祇》、《多論》。
文如前引。亦下，決通開意。《四分》，儉時開八事，內宿、內引。亦下，決通開意。
《四分》，儉時開八事，內宿、內煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果、不作餘食煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果、不作餘食法。《五百問》中。七日一受，自作不失。先淨米取，法。《五百問》中。
七日一受，自作不失。先淨米取，文脫；彼具云先淨米受取。四中。水本大文脫；
彼具云先淨米受取。四中。
水本大開，且約清者；今論鹹濁，亦須受之。《僧祇》、《伽論》開，且約清者；今論鹹濁，亦須受之。
《僧祇》、《伽論》約色，《五分》據味。五中。流汗有同鹹水，故亦須約色，《五分》據味。五中。
流汗有同鹹水，故亦須受。注中，上句決上臂汗，下句例成額汗。六受。注中，上句決上臂汗，下句例成額汗。
六中，《僧祇》。楊枝分咽不咽，氷雪約人有無。《四分》。中，《僧祇》。楊枝分咽不咽，氷雪約人有無。
《四分》。楊枝不分兩用，故令準上。明轉變中。下列諸楊枝不分兩用，故令準上。
明轉變中。下列諸物，雖有變動，不易本質，故皆不失受。《善見》生物，雖有變動，不易本質，故皆不失受。
《善見》生薑生牙，但須重淨。《僧祇》。注文，即指律中阿難薑生牙，但須重淨。《僧祇》。
注文，即指律中阿難為佛溫飯之緣。酪酥等者，謂中前受酪蔗麻，為佛溫飯之緣。酪酥等者，謂中前受酪蔗麻，欲中後作酥蜜油，須加記識法云：此中淨物欲中後作酥蜜油，須加記識法云：此中淨物生，我當作七日藥受。過中變造，俱不失受。生，我當作七日藥受。
過中變造，俱不失受。五十。空中不成，謂能受在空；若論所對在五十。
空中不成，謂能受在空；若論所對在空，亦應不成；故知能所俱須在地。如前即指空，亦應不成；
故知能所俱須在地。如前即指第二門。六受法中，初科。《了論》三位可解。今時第二門。
六受法中，初科。《了論》三位可解。
今時就盤取食，準至物邊，理應成受。二身心中四就盤取食，準至物邊，理應成受。二身心中四句，初句。非心成受者，雖非專緣食境，必須心句，初句。
非心成受者，雖非專緣食境，必須心境分明。一向無心，則不成受。第二句，初示相。境分明。一向無心，則不成受。
第二句，初示相。毘尼下，引緣。彼因毘舍離穀貴，神足比丘往毘尼下，引緣。
彼因毘舍離穀貴，神足比丘往外國乞；彼嫌比丘等，如鈔所引。若下，顯異。口外國乞；彼嫌比丘等，如鈔所引。
若下，顯異。口加如後。第三。平等，謂正意仰手而受。上明如加如後。
第三。平等，謂正意仰手而受。
上明如法。若下，簡非法。身心雖等，違法不成。第四。先法。若下，簡非法。
身心雖等，違法不成。第四。
先有方便，故開後成。關即涉也。三單心者。即前有方便，故開後成。關即涉也。
三單心者。即前
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