相障礙，應同根塵；既是法入為意所對，即非相障礙，應同根塵；既是法入為意所對，即非無對？答：五根五塵，能所俱礙，皆是色故；能所無對？
答：五根五塵，能所俱礙，皆是色故；能所俱對，互不通故。假色不雖爾與意對；意根俱對，互不通故。
假色不雖爾與意對；意根通緣一切塵故，即非對義；又假色是色，意根通緣一切塵故，即非對義；
又假色是色，意根非色，故非礙義。餘廣如疏。作戒中，初科。言作非色，故非礙義。餘廣如疏。
作戒中，初科。言作者，始於壇場，終白四竟第一剎那已前；三業者，始於壇場，終白四竟第一剎那已前；
三業營為，方便搆造者是。初引論又二，上句出正營為，方便搆造者是。初引論又二，上句出正體。身口業思者，謂行來跪禮，是身作也；陳詞體。
身口業思者，謂行來跪禮，是身作也；陳詞乞戒，即口作也；立志要期，希法緣境，心徹始乞戒，即口作也；
立志要期，希法緣境，心徹始終，統於身口，故名身口業思。即此業思，是作終，統於身口，故名身口業思。即此業思，是作之體。論其下，示兼緣義。言造具者，顯示身口，之體。
論其下，示兼緣義。言造具者，顯示身口，自無功用，推歸心故；如世造物，百工之器，自自無功用，推歸心故；
如世造物，百工之器，自不能成，必由人用，比擬可知。問：《業疏》，初解色不能成，必由人用，比擬可知。問：《業疏》，初解色心為體，此何異耶？答：身口即色，業思即心，心為體，此何異耶？
答：身口即色，業思即心，故無異也。鈔從顯要，令易解耳。舉例中。以犯故無異也。鈔從顯要，令易解耳。
舉例中。以犯例受者，善惡雖殊，發業義一故。如律，心疑想例受者，善惡雖殊，發業義一故。
如律，心疑想差，不至果本；又不犯中者，擲刀杖瓦木，誤著差，不至果本；又不犯中者，擲刀杖瓦木，誤著而死；扶抱病人，往來致死；一切無害心，皆不而死；
扶抱病人，往來致死；一切無害心，皆不犯。此雖動色，但由無心，故不成業。引證，即是犯。
此雖動色，但由無心，故不成業。引證，即是《成論》，初二句推末歸本。下二句明捨本無末。《成論》，初二句推末歸本。
下二句明捨本無末。問：今論作體，為是心王，為意思耶？答：前云業問：今論作體，為是心王，為意思耶？
答：前云業思，何須疑問。若觀論文，三業皆心；離心無思，何須疑問。若觀論文，三業皆心；
離心無思之語，似指心王。然而王數體用以分，由體思之語，似指心王。然而王數體用以分，由體起用，用即是體；今論作業，就用為言。故《業疏》起用，用即是體；
今論作業，就用為言。故《業疏》云：言心未必是思，言思其必是心，宜細詳云：言心未必是思，言思其必是心，宜細詳之。斥異者。對破有宗。五根五塵四大，為十四之。
斥異者。對破有宗。
五根五塵四大，為十四色。由此宗中，塵境推識了；善惡本心造，是故色。由此宗中，塵境推識了；
善惡本心造，是故根塵竝屬無記；彼不論心，根塵四大，俱通三根塵竝屬無記；彼不論心，根塵四大，俱通三性。次色聲中。此師所立色聲有二：一外五塵性。
次色聲中。此師所立色聲有二：一外五塵
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