夏竟一月五月名時，餘則非時。初明本是時夏竟一月五月名時，餘則非時。初明本是時衣，非時而受，故於時外更開十日。時中受衣，非時而受，故於時外更開十日。
時中受衣，本非急施，故不外開。二非時受衣，衣，本非急施，故不外開。二非時受衣，跨入時中，十日須說。三時內得跨入時中，十日須說。
三時內得衣，非安居施；衣利寬故，亦同一月五月開之。衣，非安居施；衣利寬故，亦同一月五月開之。
四明絺那五月可攝一月，同是時故。五一月四明絺那五月可攝一月，同是時故。五一月中不攝十日，時非時異故。略知如此。中不攝十日，時非時異故。
略知如此。二十九。名中。有二十九。
名中。有難簡非安靜，蘭若標異前戒。此謂空野比丘難簡非安靜，蘭若標異前戒。
此謂空野比丘慮賊奪衣，佛開寄於村聚，身在蘭若，無慮奪慮賊奪衣，佛開寄於村聚，身在蘭若，無慮奪失故也。緣中。第二，律云八月半後。五無緣者，失故也。緣中。
第二，律云八月半後。五無緣者，即奪失等想；水陸命梵等礙，會衣不及，大同即奪失等想；
水陸命梵等礙，會衣不及，大同前戒。釋第三中。《十誦》明疑怖，皆謂舉輕以前戒。釋第三中。
《十誦》明疑怖，皆謂舉輕以況重也。四中。可疑家者，即盜竊者。注顯可見。況重也。四中。
可疑家者，即盜竊者。注顯可見。
一中《五分》，初明開制。以下，顯制意。次明兩緣，一中《五分》，初明開制。以下，顯制意。
次明兩緣，引諸部中。《僧祇》開夏，不同《四分》。《五分》後安居引諸部中。《僧祇》開夏，不同《四分》。
《五分》後安居竟，則同今宗；十日一看，開中制也。《善見》僧坊竟，則同今宗；十日一看，開中制也。
《善見》僧坊不須，非蘭若故；無者得寄，正開緣故；六夜一不須，非蘭若故；無者得寄，正開緣故；
六夜一看，異上《五分》。上來下，總結。初示怖緣無限，三看，異上《五分》。上來下，總結。
初示怖緣無限，三部所同。必下，明別開六夜，如後所引。斥古中，部所同。必下，明別開六夜，如後所引。
斥古中，初示開緣，即前注引。初是本開。不作日限，同初示開緣，即前注引。初是本開。
不作日限，同上諸部。後下，即是重開。聽至六夜，同後諸文。上諸部。後下，即是重開。
聽至六夜，同後諸文。聚落比丘，即是六群。不顯緣相者，雖開六夜，聚落比丘，即是六群。
不顯緣相者，雖開六夜，不言僧塔等緣。古師妄執者，疏云：古來諸師不言僧塔等緣。古師妄執者，疏云：古來諸師尋文不了，謂是恐怖故開六夜；今約戒本文尋文不了，謂是恐怖故開六夜；
今約戒本文相自分，前是難緣，後是別緣。問：今恐怖處若無日限，與上列緣如何相自分，前是難緣，後是別緣。問：今恐怖處若無日限，與上列緣如何通會？答：今明蘭若賊怖，亦止六夜。若爾，何以通會？
答：今明蘭若賊怖，亦止六夜。若爾，何以鈔云蘭若賊劫，不制日限？答：此是本開，後因鈔云蘭若賊劫，不制日限？
答：此是本開，後因
下页续读