般者，證阿羅漢，大般涅槃；此約灰身入無餘般者，證阿羅漢，大般涅槃；此約灰身入無餘者，不於三界受生，即眾生減也。答中，初句。世者，不於三界受生，即眾生減也。
答中，初句。世疑戒本防非，三乘果人，煩惑既傾，業非永疑戒本防非，三乘果人，煩惑既傾，業非永喪，何用戒為？又經律中，如來成道，方始感戒，喪，何用戒為？
又經律中，如來成道，方始感戒，羅漢破結上法得戒。準此初句，頗決深疑；更羅漢破結上法得戒。準此初句，頗決深疑；
更有別通，文在《義鈔》。境不盡者，經云：眾生無盡，有別通，文在《義鈔》。境不盡者，經云：眾生無盡，戒亦無盡；此舉正報必兼依報，故非情境亦戒亦無盡；
此舉正報必兼依報，故非情境亦無盡也。第二句。正通前難，餘三相因而來。心無盡也。第二句。
正通前難，餘三相因而來。心過在者，以惑心未破，妄業隨興；害生斷草，心過在者，以惑心未破，妄業隨興；
害生斷草，心不息故。三二俱句。凡夫現境，二皆存故。四中。不息故。三二俱句。
凡夫現境，二皆存故。四中。
不同者，如初四重，名僧尼同戒；後四重，尼有不同者，如初四重，名僧尼同戒；後四重，尼有僧無；漏觸麁歎，僧有尼無，名不同戒。如僧轉僧無；
漏觸麁歎，僧有尼無，名不同戒。如僧轉為尼，漏觸等境，非我所防，復無能防，故云俱為尼，漏觸等境，非我所防，復無能防，故云俱謝。此句論謝，即不同前謝滅之謝，比之可知。謝。
此句論謝，即不同前謝滅之謝，比之可知。次明非情中，初文。論約大千者，據宗限也；下次明非情中，初文。
論約大千者，據宗限也；下文多云法界，其語猶通；須約大小簡辨寬狹，文多云法界，其語猶通；
須約大小簡辨寬狹，此意常切知之。罪福，即善惡也。《善生》中。且舉此意常切知之。罪福，即善惡也。
《善生》中。且舉無情，四義，如下配戒中。以下，結勸。可知。三情無情，四義，如下配戒中。
以下，結勸。可知。
三情境中。阿鼻非想，別舉上下，統攝中間。可不可境中。阿鼻非想，別舉上下，統攝中間。
可不可者，或約三世；可即現在，不可即過未；又現在者，或約三世；可即現在，不可即過未；
又現在中，五道相隔；又人中，遠近不及；又近中，凡聖中，五道相隔；又人中，遠近不及；
又近中，凡聖可否等。乃至者，略淫盜也。如來者，獨指釋迦；可否等。乃至者，略淫盜也。
如來者，獨指釋迦；亦當分義，大取恒沙。三因緣者，即三善也。又亦當分義，大取恒沙。
三因緣者，即三善也。又下，結歎。通五眾者，境量同故。戒德瓶者，即喻下，結歎。
通五眾者，境量同故。戒德瓶者，即喻受體；《智論》云：持戒之人，無事不得；破戒之受體；
《智論》云：持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失；譬如有人，常供養天，以求富貴；人，一切皆失；
譬如有人，常供養天，以求富貴；天愍此人，乃與一器，名曰德瓶，所須之物從天愍此人，乃與一器，名曰德瓶，所須之物從此瓶出；其人得已，應意所欲；以至憍佚，立瓶此瓶出；
其人得已，應意所欲；以至憍佚，立瓶上舞，瓶即破壞，眾物皆滅。持戒之人，亦復如上舞，瓶即破壞，眾物皆滅。
持戒之人，亦復如
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