示名而已。處處，亦名別別。顯次第中，初標示。示名而已。處處，亦名別別。
顯次第中，初標示。教行果三，不唯戒律；一切教門，次第皆爾，故教行果三，不唯戒律；
一切教門，次第皆爾，故言一化。律下，正顯，初句明律先。教不下，明言一化。律下，正顯，初句明律先。
教不下，明戒次。戒不下，明木叉在後。釋律義中，初科，戒次。戒不下，明木叉在後。
釋律義中，初科，上句訓字。法以楷定為義，如釋題中。謂下，釋上句訓字。法以楷定為義，如釋題中。
謂下，釋義。一切戒本，大分為二：前明犯相，後明不犯；義。一切戒本，大分為二：前明犯相，後明不犯；
犯中復二，即輕與重；四義，攝盡毘尼大藏。就犯中復二，即輕與重；四義，攝盡毘尼大藏。
就輕重中，復有因果缺緣開制之異，故云等也。輕重中，復有因果缺緣開制之異，故云等也。顯示律名從教而立，故云並律等。問中。以聖顯示律名從教而立，故云並律等。
問中。以聖人之教，皆修行之法，而修多羅取貫攝為目，人之教，皆修行之法，而修多羅取貫攝為目，阿毘曇以折理彰名，故申此問，意顯今宗獨阿毘曇以折理彰名，故申此問，意顯今宗獨專此號。答中。引論示意，還約三學引生次第；專此號。
答中。引論示意，還約三學引生次第；
戒範在先，故獨名法。若爾，經亦訓法，論翻對戒範在先，故獨名法。若爾，經亦訓法，論翻對法無比法等，是則餘藏亦得名法，豈獨律耶？法無比法等，是則餘藏亦得名法，豈獨律耶？
答：修多翻線，西竺本名；此土《字書》，訓經為法。答：修多翻線，西竺本名；此土《字書》，訓經為法。
又論稱法者，或從法相，如陰界入等；或即法又論稱法者，或從法相，如陰界入等；或即法門，諦緣度等；或就法體，涅槃理等。毘尼不爾，門，諦緣度等；
或就法體，涅槃理等。毘尼不爾，中梵本名；復是教詮，名相楷定；是非可不，必中梵本名；
復是教詮，名相楷定；是非可不，必從文斷，故與餘藏法義天別。問：彼法門義，亦從文斷，故與餘藏法義天別。
問：彼法門義，亦即從教？答：若就通論，三藏教詮，竝名為法；但即從教？答：若就通論，三藏教詮，竝名為法；
但戒引生軌物義勝，先據斯目；餘雖號法，弱故戒引生軌物義勝，先據斯目；餘雖號法，弱故不彰；若約別論，三名各異，如上所列。前後不彰；
若約別論，三名各異，如上所列。前後中，初徵。若據世傳云經律論，比從語便；若中，初徵。
若據世傳云經律論，比從語便；若對三學，律必當先，故申其意。由下釋。以定慧對三學，律必當先，故申其意。
由下釋。以定慧幽隱，邪正難分；簡別雜濫，必用律法；用既在幽隱，邪正難分；
簡別雜濫，必用律法；用既在首，義必先標。內法，謂八正道。外俗濫同，謂偷首，義必先標。
內法，謂八正道。外俗濫同，謂偷形者。以法除者，如律中，時世飢饉，有外道偷形者。
以法除者，如律中，時世飢饉，有外道偷形，隨眾僧後；僧以受戒時分、和尚闍梨等詰形，隨眾僧後；僧以受戒時分、和尚闍梨等詰之；竝云不知，因即陳首。妙，要也。故下，結示。之；
竝云不知，因即陳首。妙，要也。
故下，結示。
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