心用雙持，通一切戒。修觀止緣，通約化業，並心用雙持，通一切戒。修觀止緣，通約化業，並非制教。慈悲愍物行，治殺；非制教。
慈悲愍物行，治殺；少欲知足行，治盜；離染淨行，治婬；如實語行，少欲知足行，治盜；
離染淨行，治婬；如實語行，治妄。後明二犯。即約教行雙持。然作犯中，作治妄。
後明二犯。即約教行雙持。
然作犯中，作惡須論犯戒；不學亦據制科；此雖教行，乃約惡須論犯戒；不學亦據制科；
此雖教行，乃約通論。後止犯中，所舉房長，即是別戒。止犯有通論。後止犯中，所舉房長，即是別戒。
止犯有二，上明事法止犯。若下，簡不學止犯，上二句二，上明事法止犯。若下，簡不學止犯，上二句明塞。下二句示通。雖不即成，望後可說；各因明塞。
下二句示通。雖不即成，望後可說；
各因不學，遂致為非，亦止中有作也。問：教行雙持，不學，遂致為非，亦止中有作也。問：教行雙持，別就戒本，為有幾戒？答：今為括之，僧殘有二別就戒本，為有幾戒？
答：今為括之，僧殘有二，三十有九，九十有十二，提舍有二，眾學有，三十有九，九十有十二，提舍有二，眾學有一；總二十六戒，皆二持犯，餘竝單持犯一；總二十六戒，皆二持犯，餘竝單持犯耳。三教人中，標。云皆通者，由耳。
三教人中，標。云皆通者，由是教人，塞義不立。教他為所通，自作為能通，是教人，塞義不立。
教他為所通，自作為能通，所通通多少，能通唯一行。釋中，初科。文列四所通通多少，能通唯一行。釋中，初科。
文列四事，據具為言；乃至一事，亦名通耳。殺生是作事，據具為言；乃至一事，亦名通耳。
殺生是作犯，不乞是止犯。作下，總示通義。自修止持，前犯，不乞是止犯。作下，總示通義。
自修止持，前教四事，同時成辨，故一行中通有多業。次餘教四事，同時成辨，故一行中通有多業。次餘三中。乃至者，應云：遣人作四事已，自坐誦戒，三中。
乃至者，應云：遣人作四事已，自坐誦戒，即作持中具四行；或作婬盜，即作犯中具四。即作持中具四行；或作婬盜，即作犯中具四。
作圖示之。作圖示之。自作教┐┌自作止持通四行止持自作教┐┌自作止持通四行止持人四行││自作作持通四行作持人四行││自作作持通四行作持├┤├┤皆通總││自作作犯通四行作犯皆通總││自作作犯通四行作犯十六句┘└自作止犯通四行止犯十六句┘└自作止犯通四行止犯四明相成，總指中。塞謂自起方便，後趣正果，四明相成，總指中。
塞謂自起方便，後趣正果，
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