等。若下，明非久物。朝菌即地蕈，《指歸》云：此生等。若下，明非久物。
朝菌即地蕈，《指歸》云：此生於地，八月有，朝生暮死。準此，例上衣毛，損應於地，八月有，朝生暮死。準此，例上衣毛，損應得吉。《善見》。以淨人幼小故開。《四分》中。注文指得吉。
《善見》。以淨人幼小故開。
《四分》中。注文指前，即《僧祇》繫草文。釋第四緣，《五分》初明淨語。前，即《僧祇》繫草文。
釋第四緣，《五分》初明淨語。次列四種，解一即止，隨言通得。四皆云是，即次列四種，解一即止，隨言通得。
四皆云是，即指前物。注顯知淨。知屬前人，淨在比丘；由解指前物。注顯知淨。
知屬前人，淨在比丘；由解此義，故號淨人。不合下，應加言字助之。若下，此義，故號淨人。
不合下，應加言字助之。若下，明緣開。開路不犯。文言不故，異上《僧祇》。罪多明緣開。
開路不犯。文言不故，異上《僧祇》。
罪多少中，初對《十誦》明當戒。《十誦》從種，故止五罪；少中，初對《十誦》明當戒。《十誦》從種，故止五罪；
此律約業，故隨多少。乃下，次對《僧祇》辨前戒。此律約業，故隨多少。乃下，次對《僧祇》辨前戒。
明離地中，引律前明五生。通約就地。柳榴枝明離地中，引律前明五生。通約就地。
柳榴枝種，枝可植故，離地亦犯。榴即石榴。後明非種，枝可植故，離地亦犯。榴即石榴。
後明非五生。但除枝種，餘離地者。文列三判，尋之可五生。但除枝種，餘離地者。
文列三判，尋之可見。槐櫰同類，葉細而青者名槐，大而黑者曰見。槐櫰同類，葉細而青者名槐，大而黑者曰櫰。與地連者，猶屬生故。不犯有十。初作法開，櫰。
與地連者，猶屬生故。不犯有十。
初作法開，下九皆以若字間讀。墼謂土塊。除經行土者，下九皆以若字間讀。墼謂土塊。
除經行土者，因損苔草故。因損苔草故。十二。十二。
身口二業，邪曲惱僧，喻如文綺。此據僧法，故身口二業，邪曲惱僧，喻如文綺。此據僧法，故犯提罪；餘非義語，止犯吉羅。《戒本》云：妄作餘犯提罪；
餘非義語，止犯吉羅。《戒本》云：妄作餘語惱他。餘語即口綺，惱他即身綺，即語惱他。
餘語即口綺，惱他即身綺，即二戒同制也。釋中，本律，先明口綺。諸比丘問二戒同制也。釋中，本律，先明口綺。
諸比丘問言汝自知犯罪不？即作餘語，如文所引。而云言汝自知犯罪不？即作餘語，如文所引。
而云等者，律文續云為論何理、為語我為誰、是誰等者，律文續云為論何理、為語我為誰、是誰犯罪、罪由何生、我不見罪、云何言我有罪。惱犯罪、罪由何生、我不見罪、云何言我有罪。惱下，明身綺。由制不得餘語，後便觸惱眾僧。等下，明身綺。
由制不得餘語，後便觸惱眾僧。等者，律接云：喚來不來，不喚來便來；應起不起，者，律接云：喚來不來，不喚來便來；
應起不起，不應起便起；應語不語，不應語便語。不指如前，即結罪相。諸文中。《成論》實語，不應起便起；應語不語，不應語便語。
不指如前，即結罪相。諸文中。
《成論》實語，
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