列緣中。第四正是業本。許直者，《戒本》云：乃至列緣中。第四正是業本。
許直者，《戒本》云：乃至一食直。《四分》下，別釋第六，此結方便。《多論》一食直。《四分》下，別釋第六，此結方便。
《多論》云：前戒憑勢遣織，作成即犯；此戒自求，領受云：前戒憑勢遣織，作成即犯；此戒自求，領受便結。疏問此戒損縷，與前一二居士何異？便結。
疏問此戒損縷，與前一二居士何異？答：前面對縷主，此屏勸織師，故兩制也。不犯答：前面對縷主，此屏勸織師，故兩制也。
不犯中。親里及出家人，皆約縷主。若勸織師，豈無中。親里及出家人，皆約縷主。
若勸織師，豈無小過！思之。小過！思之。
二十五。緣中。初二十五。緣中。
初緣簡下位，準疏云奪但犯吉。三中，總有四句，緣簡下位，準疏云奪但犯吉。三中，總有四句，初句此戒正緣；四下二句，歸前盜攝；若下一初句此戒正緣；
四下二句，歸前盜攝；若下一句，緣闕故輕。第五準律奪而藏者犯，奪未藏句，緣闕故輕。
第五準律奪而藏者犯，奪未藏者吉，謂對面奪。若非對奪，離處即犯。不犯有者吉，謂對面奪。若非對奪，離處即犯。
不犯有八。初開善取，餘七並以若字分之。彼知悔者，八。初開善取，餘七並以若字分之。
彼知悔者，謂自知即還，不待他索。命梵者，因與致難，奪謂自知即還，不待他索。命梵者，因與致難，奪取則免。一下，總結。傳文訛脫，古今疑之。準注取則免。
一下，總結。傳文訛脫，古今疑之。
準注戒云：一切奪取不藏舉者，皆不犯。以律面奪戒云：一切奪取不藏舉者，皆不犯。以律面奪藏舉方結；今明不犯，意顯諸緣並是可奪，不藏舉方結；
今明不犯，意顯諸緣並是可奪，不必須藏；即以此語，通結上緣，故云一切。或必須藏；即以此語，通結上緣，故云一切。
或可無緣面奪不藏但吉，不結正罪，故入不犯，可無緣面奪不藏但吉，不結正罪，故入不犯，則足前八為九開也。則足前八為九開也。二十六。指廣中。立義二十六。
指廣中。立義即義門，簡辨加法可否之相，〈四藥篇〉及《戒疏》即義門，簡辨加法可否之相，〈四藥篇〉及《戒疏》文義最廣。今釋此戒，略示名體，使知犯相。言文義最廣。
今釋此戒，略示名體，使知犯相。言七日者，約能就法，盡其分齊，從日限為名。其七日者，約能就法，盡其分齊，從日限為名。
其藥體者，本宗五藥，謂酥、油、生酥、蜜、石蜜，《僧藥體者，本宗五藥，謂酥、油、生酥、蜜、石蜜，《僧祇》開脂，並七日體，是今犯相。犯緣。第一以手祇》開脂，並七日體，是今犯相。犯緣。
第一以手法過中即失，非延久故。次緣由先手受，口法法過中即失，非延久故。次緣由先手受，口法方成，故兼二受。四中，藥取治病，勢分為期；限方成，故兼二受。
四中，藥取治病，勢分為期；限外無功，故至七日，應說淨畜；故違不說，八日外無功，故至七日，應說淨畜；
故違不說，八日
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