統約篇聚，夷優吉劣，迭望可解。五中。犯遮罪統約篇聚，夷優吉劣，迭望可解。五中。
犯遮罪輕，但違制教；犯性罪重，制業俱違。指《智論》者，輕，但違制教；犯性罪重，制業俱違。
指《智論》者，文見〈懺篇〉。六中。指前持者，佛在根利犯輕，滅文見〈懺篇〉。六中。
指前持者，佛在根利犯輕，滅後漸濁犯重。三時相對，輕重亦然。第後漸濁犯重。三時相對，輕重亦然。
第七，標中。謂心境相望，或等或互以顯優劣。七，標中。謂心境相望，或等或互以顯優劣。
引論中，初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。引論中，初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。
境是外緣，故云託也；心是內緣，故云關也。心境是外緣，故云託也；心是內緣，故云關也。
心起不常，故有增微；境緣非一，故有優劣。或下，起不常，故有增微；境緣非一，故有優劣。
或下，歷句別簡。初句俱優，下二句互有優劣。義立歷句別簡。初句俱優，下二句互有優劣。
義立俱劣一句，如非人作畜杌想之類。論下，點上俱劣一句，如非人作畜杌想之類。論下，點上論文，語通篇聚。句中且約殺戒顯相，故別歷論文，語通篇聚。
句中且約殺戒顯相，故別歷四重，諸餘例通。婬中，初句通摽。畜下，別簡，有四重，諸餘例通。婬中，初句通摽。
畜下，別簡，有四，初句簡異類。理加非人，次於畜趣。二人中四，初句簡異類。理加非人，次於畜趣。
二人中簡道俗。三道俗中各簡持破。在家更簡無戒簡道俗。三道俗中各簡持破。
在家更簡無戒有戒，持中復有士女五八。出家先簡五眾，大有戒，持中復有士女五八。出家先簡五眾，大僧最重，五中各有持破。四持中簡凡聖。薄地僧最重，五中各有持破。
四持中簡凡聖。薄地持戒外凡已去，乃至無學，陵辱極重。末句總持戒外凡已去，乃至無學，陵辱極重。
末句總示。重同謂制罪，婬不簡境，皆犯夷故。報異謂示。重同謂制罪，婬不簡境，皆犯夷故。
報異謂業道，業有優劣，受報不同。後三制報俱異，可業道，業有優劣，受報不同。後三制報俱異，可知。盜中三，初簡趣。亦合加畜為首。二人中簡知。
盜中三，初簡趣。亦合加畜為首。
二人中簡凡聖。三簡三寶。佛輕，法次，僧重，如〈釋相〉說。三凡聖。三簡三寶。
佛輕，法次，僧重，如〈釋相〉說。三中。引論唯簡邪正。人輕蟻重，且據業論，不約中。
引論唯簡邪正。人輕蟻重，且據業論，不約制教。準義，亦合約趣，道俗，持毀，凡聖簡之，文制教。
準義，亦合約趣，道俗，持毀，凡聖簡之，文略不出所以；殺阿羅漢，出佛身血，皆在逆收，略不出所以；殺阿羅漢，出佛身血，皆在逆收，豈非重也。六足毘曇，《成論》自指；六足者，即論豈非重也。
六足毘曇，《成論》自指；六足者，即論別目七論共為一部，後一《發智論》為身，餘六別目七論共為一部，後一《發智論》為身，餘六如足故也。四中。三趣同盜，人則如足故也。
四中。三趣同盜，人則反之，如文所顯。又出家中五眾，乃至聖人，漸反之，如文所顯。
又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。若如《五分》，僧中妄語，重百羅漢前，故輕可解。若如《五分》，僧中妄語，重百羅漢前，故
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