過故。次科，先引《善見》。一毛者，即下微絲，舉毛過故。次科，先引《善見》。
一毛者，即下微絲，舉毛為況。下釋梵名，與前少異。忽是此方之名，舉為況。下釋梵名，與前少異。
忽是此方之名，舉以合之。《僧祇》中。紐䙡揲葉，製造雜也。縱經橫以合之。《僧祇》中。
紐䙡揲葉，製造雜也。縱經橫緯，財體雜也。三中。已前律制，但據蠶家；大教緯，財體雜也。
三中。已前律制，但據蠶家；
大教轉來，不許受用。乃知聲聞行劣，但取離非；菩轉來，不許受用。乃知聲聞行劣，但取離非；
菩薩慈深，遠推來處。雖離殺手，無非殺來；足踏薩慈深，遠推來處。雖離殺手，無非殺來；
足踏身披，皆沾業分。非大士可忍，豈比丘所宜；請身披，皆沾業分。非大士可忍，豈比丘所宜；
請考經文，少懷信仰；廣敘利害，《章服儀》備矣。經考經文，少懷信仰；廣敘利害，《章服儀》備矣。
經文，前明能施如法。離殺手者，非蠶家故。不下，文，前明能施如法。離殺手者，非蠶家故。
不下，明所施可否。初不受應法，大小俱順故。受者明所施可否。初不受應法，大小俱順故。
受者非悲，違大順小故。小從大出，望制雖順，約義非悲，違大順小故。小從大出，望制雖順，約義還違；故知持戒行慈，方符聖旨；縱情受用，全還違；
故知持戒行慈，方符聖旨；縱情受用，全乖道儀。故《章服儀》云：且自非悲之語，終為永乖道儀。
故《章服儀》云：且自非悲之語，終為永斷之言；據此為論，頗彰深切。次引《涅槃》。乃終斷之言；據此為論，頗彰深切。
次引《涅槃》。乃終窮囑累，決了正教；明文制斷，何得遲疑。今下，窮囑累，決了正教；
明文制斷，何得遲疑。今下，舉現事。此指唐時。若《僧傳》中敘南岳道休二舉現事。
此指唐時。若《僧傳》中敘南岳道休二師不衣綿帛，竝服艾絮。故祖師云：佛法東漸，師不衣綿帛，竝服艾絮。
故祖師云：佛法東漸，幾六百載；唯斯衡岳，慈行可歸。今時禪講，自幾六百載；唯斯衡岳，慈行可歸。
今時禪講，自謂大乘，不拘事相；綾羅鬪美，紫碧爭鮮；肆謂大乘，不拘事相；綾羅鬪美，紫碧爭鮮；
肆恣貪情，背違聖教。豈不聞衡岳但服艾絮以恣貪情，背違聖教。豈不聞衡岳但服艾絮以禦風霜，天台四十餘年唯被一衲；永嘉食不禦風霜，天台四十餘年唯被一衲；
永嘉食不耕鋤，衣不蠶口；荊溪大布而衣，一床而居。良耕鋤，衣不蠶口；荊溪大布而衣，一床而居。
良由深解大乘，方乃專崇苦行；請觀祖德，勿染由深解大乘，方乃專崇苦行；請觀祖德，勿染邪風；則稟教修身，真佛子矣。四中。《五分》不乞邪風；
則稟教修身，真佛子矣。四中。
《五分》不乞自施，尚不自入，意急可見也。結顯中，初示教自施，尚不自入，意急可見也。結顯中，初示教意。野下，舉文以況。《戒本》云：雜野蠶綿，故兩舉意。
野下，舉文以況。《戒本》云：雜野蠶綿，故兩舉以況之。世有野蠶食桑，就樹作𦼠，破繭為飛以況之。
世有野蠶食桑，就樹作𦼠，破繭為飛峨；取此為綿，不損物命。雜忽見上文。指非中，峨；取此為綿，不損物命。
雜忽見上文。指非中，初示過。此下，決犯。合斬捨者，根本墮也。著著初示過。
此下，決犯。合斬捨者，根本墮也。
著著
下页续读