收一切。言得觸者，不制捉故。不得著者，同制收一切。言得觸者，不制捉故。
不得著者，同制畜故。著即貪畜，畜犯吉罪。若下，次明犯相，初畜故。著即貪畜，畜犯吉罪。
若下，次明犯相，初通明重寶。若相等者，別顯錢體。言相成者，如通明重寶。若相等者，別顯錢體。
言相成者，如胡膠皮木等錢，及此間鑞錫之類；必國土尚胡膠皮木等錢，及此間鑞錫之類；必國土尚用，亦應提罪。若凡下，三示受法。使淨人知者，用，亦應提罪。
若凡下，三示受法。使淨人知者，或且令受，或即作法。無者，謂無淨人。暫安地或且令受，或即作法。
無者，謂無淨人。暫安地處，言是中知，即淨語也。令知持去者，若不可處，言是中知，即淨語也。
令知持去者，若不可信，令持付他，但云知是；若可信人，即令掌舉；信，令持付他，但云知是；若可信人，即令掌舉；
須作淨法，詞見次科。次作淨中，《四分》。即已須作淨法，詞見次科。次作淨中，《四分》。
即已犯財對俗捨文。準疏分四節，初句牒前制過。犯財對俗捨文。準疏分四節，初句牒前制過。
告下，二明捨錢方便。覓淨主付也。若彼下，三告下，二明捨錢方便。覓淨主付也。
若彼下，三謂不達施意。佛為淨故，令彼受之；彼不解故，謂不達施意。佛為淨故，令彼受之；
彼不解故，不敢即受，乖淨施法。當為彼物受者，既捨與不敢即受，乖淨施法。當為彼物受者，既捨與彼，即屬彼故。若為貿衣須易受者，以先淨法彼，即屬彼故。
若為貿衣須易受者，以先淨法不成故。若彼下，四此約解意。即取迴淨，不須不成故。若彼下，四此約解意。
即取迴淨，不須轉易。若下，別明淨語。疏云：看是謂看於錢轉易。若下，別明淨語。
疏云：看是謂看於錢寶；知是，謂非我所作，為淨與爾，何得不道，失寶；知是，謂非我所作，為淨與爾，何得不道，失法故吉。《僧秖》，初明知事藏取法。裹眼三旋，意法故吉。
《僧秖》，初明知事藏取法。裹眼三旋，意令迷處，防盜損故。若施主下，次明受用寶器令迷處，防盜損故。
若施主下，次明受用寶器法。應言等者，謂有緣開口受。不得字，貫下三法。應言等者，謂有緣開口受。
不得字，貫下三相。不讚歎者，表非所好，抑彼貪故。此下，總相。不讚歎者，表非所好，抑彼貪故。
此下，總點。二段皆非己物，欲顯受畜三寶物法，故連點。二段皆非己物，欲顯受畜三寶物法，故連引之。仍恐參涉，故特點示。領受中，《多論》，初引之。
仍恐參涉，故特點示。領受中，《多論》，初列五法。前三身業，後二口業。下明三眾制同列五法。
前三身業，後二口業。下明三眾制同罪異。《僧祇》。兩相，並是身業。世有奉戒，以袖接罪異。
《僧祇》。兩相，並是身業。
世有奉戒，以袖接嚫，或令人受，不作淨法；此由不學，致茲委濫，嚫，或令人受，不作淨法；此由不學，致茲委濫，後生無識，往往相承，傳誤甚矣。四開畜中，初後生無識，往往相承，傳誤甚矣。
四開畜中，初通列長相。五總為三，上二並寶；中二皆衣。重通列長相。五總為三，上二並寶；
中二皆衣。重寶下，別釋二寶，初釋重寶。即上七種。此約犯寶下，別釋二寶，初釋重寶。
即上七種。此約犯
下页续读