五坑埳中，初約剋心。為人，畜死蘭；為畜，人死五坑埳中，初約剋心。為人，畜死蘭；
為畜，人死吉者，並約剋心，互有境差故。如律，即提罪。若吉者，並約剋心，互有境差故。如律，即提罪。
若下，漫心。謂不簡人畜，皆欲害之。六中，初文。謂下，漫心。謂不簡人畜，皆欲害之。
六中，初文。謂剋心專緣一境，無意於他；若心通漫，隨死皆剋心專緣一境，無意於他；
若心通漫，隨死皆犯。斥世中，初斥贊助。如律重者，同歎死故。義犯。斥世中，初斥贊助。
如律重者，同歎死故。義淨三藏《寄歸傳》，廣斥世人燒身然指；意謂菩淨三藏《寄歸傳》，廣斥世人燒身然指；
意謂菩薩大士之行，非出家比丘所宜；古來章記，相薩大士之行，非出家比丘所宜；古來章記，相傳引誡；講者寡聞，用為口實；此由不知機有傳引誡；
講者寡聞，用為口實；此由不知機有淺深，教分化制；律明自殺，方便偷蘭；燒指然淺深，教分化制；
律明自殺，方便偷蘭；燒指然香，違制得吉；《梵網》所制，若不燒身臂指，非出香，違制得吉；
《梵網》所制，若不燒身臂指，非出家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡報以超生；大士專在利他，歷塵劫而弘濟；是報以超生；
大士專在利他，歷塵劫而弘濟；是以小律結其大過，大教歎其深功。況大小由以小律結其大過，大教歎其深功。
況大小由教，俱是聖言；一抑一揚，豈容乖異。且經明出教，俱是聖言；一抑一揚，豈容乖異。
且經明出家菩薩，那云不許比丘；傳列苦行遺家菩薩，那云不許比丘；傳列苦行遺身，豈是專存通俗。荊溪所謂依小身，豈是專存通俗。
荊溪所謂依小不燒則易，依大燒之則難；保命貪生，物情皆不燒則易，依大燒之則難；保命貪生，物情皆爾。今以義判，且為三例：一若本白衣，不在言爾。
今以義判，且為三例：一若本白衣，不在言限；或全不受戒，此依經中，足指供養，勝施國限；或全不受戒，此依經中，足指供養，勝施國城；若依《梵網》，直受大戒，順體奉持，然之彌善。城；
若依《梵網》，直受大戒，順體奉持，然之彌善。二若單受小戒，位局比丘；不燒則順本成持，二若單受小戒，位局比丘；
不燒則順本成持，燒則依篇結犯。三若兼受大戒，名出家菩薩；燒則依篇結犯。三若兼受大戒，名出家菩薩；
燒則成持，不燒成犯。或先小後大，或先大後燒則成持，不燒成犯。或先小後大，或先大後小；並從大判，不犯律儀。若此以明，粗分進否；小；
並從大判，不犯律儀。若此以明，粗分進否；
豈得雷同，一概頓斥為非！然有勇暴之夫，情豈得雷同，一概頓斥為非！然有勇暴之夫，情存矯誑，邀人利養，規世聲名；故壞法門，乃佛存矯誑，邀人利養，規世聲名；
故壞法門，乃佛教之大賊；自殘形體，實儒宗之逆人；直是惡教之大賊；自殘形體，實儒宗之逆人；
直是惡因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知；則義淨因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知；
則義淨之誡，亦有取矣。又下，次斥與物。命終重者，同之誡，亦有取矣。又下，次斥與物。
命終重者，同
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