顯，初別舉殺戒。七心，即三不善單複歷之。四顯，初別舉殺戒。七心，即三不善單複歷之。
四下，指餘諸戒。男子五十六，女人六十三；七殺下，指餘諸戒。男子五十六，女人六十三；
七殺在上明之，故男四十九，女五十六也。指如前在上明之，故男四十九，女五十六也。指如前者，〈釋相〉初也。止犯中。若據事法止犯，唯漸非者，〈釋相〉初也。
止犯中。若據事法止犯，唯漸非頓；合在上科，文略不出，此門唯明不學止犯。頓；
合在上科，文略不出，此門唯明不學止犯。四句，即下四科。初門。泛論漸頓，有二不同：一四句，即下四科。
初門。泛論漸頓，有二不同：一者先後，即是此門；二者一多，即如次門。文中，者先後，即是此門；
二者一多，即如次門。文中，不學先起者，此望初作斷學心也。準《義鈔》，先不學先起者，此望初作斷學心也。
準《義鈔》，先起下有故頓二字，文脫。無知後生者，先不斷起下有故頓二字，文脫。無知後生者，先不斷學，不結無知；必假前成，故是漸義。三根不同，學，不結無知；
必假前成，故是漸義。三根不同，如後所辨。文下，引文證漸。別解，不學中，初總如後所辨。
文下，引文證漸。別解，不學中，初總標。如下，別釋，又二，初明頓犯。云下，釋漸犯。無標。
如下，別釋，又二，初明頓犯。云下，釋漸犯。
無知中，初標。謂下，釋。不學約心，無知隨事。心有知中，初標。謂下，釋。
不學約心，無知隨事。心有總別，故通漸頓；事不竝修，故唯局漸。又不學總別，故通漸頓；
事不竝修，故唯局漸。又不學罪，凡經兩結；若初起心，漸頓隨犯，如此所明；罪，凡經兩結；
若初起心，漸頓隨犯，如此所明；至後無知，隨事復結，如下句法。示罪中。以古至後無知，隨事復結，如下句法。
示罪中。以古今異判，故問辨之。答中，初出古解。今下，正今異判，故問辨之。
答中，初出古解。今下，正判，初句明不學一品。無下，明無知重輕。引律判，初句明不學一品。
無下，明無知重輕。引律證重，即不攝耳戒。疑猶涉解，故罪輕降。問：不證重，即不攝耳戒。
疑猶涉解，故罪輕降。問：不學罪為出何處？答：受戒說相，即制依師；今違學罪為出何處？
答：受戒說相，即制依師；今違此教，故結吉罪。分齊中，就教為二，初標章。此教，故結吉罪。
分齊中，就教為二，初標章。學下，正釋，上明不學。學謂持奉。必無中廢，故學下，正釋，上明不學。
學謂持奉。必無中廢，故言始終。始據初受，終約盡形。下明無知。限五言始終。
始據初受，終約盡形。下明無知。
限五夏者，受戒法中，制五夏學；有所未知，未即結夏者，受戒法中，制五夏學；有所未知，未即結罪；五夏已後，於事不了，顯是解慢，故隨結犯。罪；
五夏已後，於事不了，顯是解慢，故隨結犯。對行中。五夏離師，此據教限；若約成行，至聖對行中。
五夏離師，此據教限；若約成行，至聖乃已；雖非違教，非不違行。文中，初標。恐下，次乃已；
雖非違教，非不違行。文中，初標。
恐下，次釋，初敘立。逸蕩是縱放。自持齊聖即貢高。釋，初敘立。逸蕩是縱放。
自持齊聖即貢高。優劣，不限夏數，但優於己；遞互相師，故云相優劣，不限夏數，但優於己；
遞互相師，故云相
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