八時總九百臘縛，三十臘縛為一須臾。事同者，同下《僧祇》故。日下近地者，準《俱舍》，日八時總九百臘縛，三十臘縛為一須臾。事同者，同下《僧祇》故。
日下近地者，準《俱舍》，日月在須彌山半腹，去地四萬由旬；準此則無月在須彌山半腹，去地四萬由旬；準此則無下義，但日行極南，望之似下；以天上南北下義，但日行極南，望之似下；
以天上南北相去有一百八十道，日於此中來去，以分八相去有一百八十道，日於此中來去，以分八節；且為夏至日在北第一道，向南行超四節；且為夏至日在北第一道，向南行超四十五道是立秋，又越四十五道秋分，又越四十五道是立秋，又越四十五道秋分，又越四十五道是立冬，又越四十五道極南第一道十五道是立冬，又越四十五道極南第一道是冬至。從北却迴至立春春分立夏夏至，是冬至。
從北却迴至立春春分立夏夏至，各經四十五道；還至極北，如是終而復始。四各經四十五道；還至極北，如是終而復始。
四十。《時非時經》即《阿含》別品，是以雙標。彼約十。《時非時經》即《阿含》別品，是以雙標。
彼約脚影定一年中日夜長短，須者尋之。準俗者，脚影定一年中日夜長短，須者尋之。準俗者，此方亦以十五日為一氣，一氣有三候，一候此方亦以十五日為一氣，一氣有三候，一候有五日，三氣為一節，一年有四時八節二有五日，三氣為一節，一年有四時八節二十四氣七十二候三十六旬。《僧祇》脚影者，立十四氣七十二候三十六旬。
《僧祇》脚影者，立日中以脚步影也。刻漏者，量水為數，隨時增日中以脚步影也。刻漏者，量水為數，隨時增減，滴漏定時，謂之刻漏。釋初緣中，引律定減，滴漏定時，謂之刻漏。
釋初緣中，引律定時。云至中者，此明極限，食必中前。四天下時。云至中者，此明極限，食必中前。
四天下者，《俱舍》云：日轉四天下，正照一面，傍照兩面，者，《俱舍》云：日轉四天下，正照一面，傍照兩面，長背一面，又云：北洲夜半，東洲日沒，南洲長背一面，又云：北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。四洲皆約從明至中，故云亦日中，西洲日出。四洲皆約從明至中，故云亦爾。下引《僧祇》。正中犯吉，故知受食必在中前；爾。
下引《僧祇》。正中犯吉，故知受食必在中前；
經中食時，乃當辰已；古德卯齋，護之彌急；有經中食時，乃當辰已；古德卯齋，護之彌急；
有聞諸佛日中食，便謂中前非法，蓋不知教也。聞諸佛日中食，便謂中前非法，蓋不知教也。又有訛云不過鍾食，便聽鍾奉戒；況打鍾不又有訛云不過鍾食，便聽鍾奉戒；
況打鍾不定，何足為準！瞬即動目少時，髮謂影移少地。定，何足為準！瞬即動目少時，髮謂影移少地。
義淨《內法傳》云：宜於要處安小土臺，圓闊一義淨《內法傳》云：宜於要處安小土臺，圓闊一
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