通兩防，反破古傳之局。《業疏》云：昔解毘尼除通兩防，反破古傳之局。《業疏》云：昔解毘尼除已起者，據七毘尼；戒防未起，謂壇場受體，此已起者，據七毘尼；
戒防未起，謂壇場受體，此局論耳。今解毘尼亦除已未，如四諍對除，是局論耳。今解毘尼亦除已未，如四諍對除，是殄已起；明觀正斷應起不起，即絕未非。餘下，指《戒疏》，文見《業疏》；彼又出多宗四殄已起；
明觀正斷應起不起，即絕未非。餘下，指《戒疏》，文見《業疏》；
彼又出多宗四位，能緣局一念，所緣唯現在，發戒亦一念，防位，能緣局一念，所緣唯現在，發戒亦一念，防非通過未。別簡中，初科，前簡所緣。得罪現在非通過未。別簡中，初科，前簡所緣。
得罪現在者，隨中持犯，必對實境故。過未唯起心者，境者，隨中持犯，必對實境故。過未唯起心者，境非對現，止可心緣故。說言者，顯非皆實故。若非對現，止可心緣故。
說言者，顯非皆實故。若下，次簡所發。一念者，局三法竟，一剎那時。以下，次簡所發。
一念者，局三法竟，一剎那時。以前明緣，境通三世，發戒通相續；此須重簡，局前明緣，境通三世，發戒通相續；
此須重簡，局示分齊。引證中。論文明戒而舉慈施者，以施示分齊。引證中。
論文明戒而舉慈施者，以施六度之首；大士之行，用以挍量，足知高勝。文六度之首；大士之行，用以挍量，足知高勝。
文為二節，初明施戒功等。又下，明施不及戒，又為二節，初明施戒功等。又下，明施不及戒，又二，初明施慈局狹。言備物者，謂財食等物，二，初明施慈局狹。
言備物者，謂財食等物，可濟現境，不及過未故。戒下，次顯戒通周。下可濟現境，不及過未故。戒下，次顯戒通周。
下引論證，示偏局過；即同《俱舍》能非能境，互轉引論證，示偏局過；即同《俱舍》能非能境，互轉生義，下文自見。問中。緣防相竝，欲顯防非生義，下文自見。
問中。緣防相竝，欲顯防非不通現在之義。答中，先約隨行，明不防現在，不通現在之義。
答中，先約隨行，明不防現在，初直定無非。若無等者，釋無非所以。上二句初直定無非。若無等者，釋無非所以。
上二句顯成過非，下二句開即屬未非。然下，次望顯成過非，下二句開即屬未非。然下，次望受體，說防過未，初明防未起非。既下，次明防受體，說防過未，初明防未起非。
既下，次明防過去非。轉難中。上明受體能防過未；欲推能過去非。轉難中。
上明受體能防過未；欲推能防，功歸隨行，故此徵之。答中，初正示。如下，喻防，功歸隨行，故此徵之。
答中，初正示。如下，喻顯。城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨行。下指顯。
城池弓刀喻受體，擬捍擊賊喻隨行。下指《戒疏》。文亦出《業疏》，疏云：戒實能防遮斷不《戒疏》。
文亦出《業疏》，疏云：戒實能防遮斷不起，常須隨行策持臨抗，方遊塵境不為陵侵；起，常須隨行策持臨抗，方遊塵境不為陵侵；如世弓刀，深能御敵；終須執持，刀陷前陣。四如世弓刀，深能御敵；
終須執持，刀陷前陣。四發戒，標中。指如上者，亦〈受戒篇〉。世俗，即隨流發戒，標中。
指如上者，亦〈受戒篇〉。世俗，即隨流
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