淺不知深，深必兼淺，故後唯識即為圓觀。次淺不知深，深必兼淺，故後唯識即為圓觀。次二句正判。大菩薩者，初地已去也。故下，引證。二句正判。
大菩薩者，初地已去也。故下，引證。
彼以五十二位總為四位，論云：一切法以識彼以五十二位總為四位，論云：一切法以識為相，真如為境；依此境界，隨心信樂，入信為相，真如為境；依此境界，隨心信樂，入信樂位；如理通達，得入見位；樂位；
如理通達，得入見位；能對治一切障，得入修位；出離障垢，得能對治一切障，得入修位；
出離障垢，得入究竟位。初位所修，名影像唯識；後三入究竟位。初位所修，名影像唯識；
後三所修，名真唯識。問：有人云：所修，名真唯識。問：有人云：唯識觀，南山判位太高；又云：深位無罪，豈須唯識觀，南山判位太高；
又云：深位無罪，豈須懺悔！其意云何？答：論文自云唯識通四位，那懺悔！其意云何？
答：論文自云唯識通四位，那責南山判耶！此蓋特舉深位以彰理妙，當知責南山判耶！此蓋特舉深位以彰理妙，當知悔法正為下凡；故下勸令任智強弱，隨事觀悔法正為下凡；
故下勸令任智強弱，隨事觀緣；豈令果佛而悔罪耶？前修率爾，不無小疵；緣；豈令果佛而悔罪耶？
前修率爾，不無小疵；後進狂簡，便生輕謗。寄言有識，詳而慎之。又後進狂簡，便生輕謗。
寄言有識，詳而慎之。又有人云：題云懺六聚法，那出事理懺乎？答：此有人云：題云懺六聚法，那出事理懺乎？
答：此又不曉化行二教罪懺相須；若唯依化懺，則又不曉化行二教罪懺相須；若唯依化懺，則制罪不亡；若專據制科，則業道全在；故當化制罪不亡；
若專據制科，則業道全在；故當化行齊用，則使業制俱除。下云五眾犯罪，理事行齊用，則使業制俱除。
下云五眾犯罪，理事兩緣；又云篇聚依教自滅，業道任自靜思是兩緣；又云篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。舉宗無濫，故以六聚標題；以類相從，何妨也。
舉宗無濫，故以六聚標題；以類相從，何妨二懺兼述！儻懷通鑒，無事專隅。結告中，初結二懺兼述！
儻懷通鑒，無事專隅。結告中，初結示。據理深淺，由機強弱，當量已分隨力修之。示。
據理深淺，由機強弱，當量已分隨力修之。然末世情昏，鮮逢利器；尚未堪於事行，況克然末世情昏，鮮逢利器；
尚未堪於事行，況克意於玄門；三觀微言，於茲殆絕。嗚呼！故下，引意於玄門；三觀微言，於茲殆絕。
嗚呼！故下，引證，《華嚴》偈初句示罪相。一切者，總十惡也。能證，《華嚴》偈初句示罪相。
一切者，總十惡也。能遮善道，故云障也。深廣波騰，故喻海也。次句遮善道，故云障也。
深廣波騰，故喻海也。次句示生處。不了唯心，取著前境，妄想也。下半偈示生處。
不了唯心，取著前境，妄想也。下半偈示悔法。上句索機，下句示法。當求者示能觀示悔法。
上句索機，下句示法。當求者示能觀智。真實相者，若約通論，總上三理；若據經意，智。
真實相者，若約通論，總上三理；若據經意，
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