下，正作法。雜相中，初科，前示本宗制還。若下，下，正作法。雜相中，初科，前示本宗制還。
若下，明他部多別。前後已出，故但兩指。如前即捨明他部多別。前後已出，故但兩指。
如前即捨心中。次科，問中。根條互倒，恐謂成法故。答中。心中。次科，問中。
根條互倒，恐謂成法故。答中。
例決，律中懺殘；先悔覆藏，後出本罪，法有倫例決，律中懺殘；先悔覆藏，後出本罪，法有倫次。倒作違教，準理不成。後問中，或決當時妄次。
倒作違教，準理不成。後問中，或決當時妄行，或遮後世濫用。答中。指前即懺蘭中。上卷行，或遮後世濫用。
答中。指前即懺蘭中。
上卷亦指〈集僧〉。指餘中。謂蠶綿二寶長藥，並如〈隨亦指〈集僧〉。指餘中。
謂蠶綿二寶長藥，並如〈隨相〉明之。眾多人中，初總指三位並同。若下，別相〉明之。眾多人中，初總指三位並同。
若下，別示捨罪有異。言六種者，準前偷蘭，不入乞懺；示捨罪有異。言六種者，準前偷蘭，不入乞懺；
故下別標，用捨隨人，意是不用。餘同上者，準故下別標，用捨隨人，意是不用。餘同上者，準須具列。一請懺主。二問邊人，詞句如文，唯此須具列。
一請懺主。二問邊人，詞句如文，唯此為別。三說罪相。四正悔罪。五呵責。六立誓。三二人中，初示同。既下，顯別，初明捨衣。為別。
三說罪相。四正悔罪。
五呵責。六立誓。
三二人中，初示同。既下，顯別，初明捨衣。
言全別者，對前四人，兼僧別故。準《羯磨》云：諸言全別者，對前四人，兼僧別故。準《羯磨》云：諸大德聽！我某甲比丘故畜眾多長衣犯捨墮，大德聽！
我某甲比丘故畜眾多長衣犯捨墮，我今捨與諸大德。次捨罪。須其六法，列次同我今捨與諸大德。次捨罪。
須其六法，列次同前。二下，後明還衣。二部即四人與三二人。其前。二下，後明還衣。
二部即四人與三二人。其三二人法，文中不出。《羯磨》令準捨衣法，應云：三二人法，文中不出。
《羯磨》令準捨衣法，應云：諸大德！若大德聽我還某甲比丘衣者，我當還諸大德！若大德聽我還某甲比丘衣者，我當還之。對首中。捨衣應云：大德一心念！我某甲比之。
對首中。捨衣應云：大德一心念！
我某甲比丘犯捨墮，今捨與大德。還衣不出詞丘犯捨墮，今捨與大德。還衣不出詞句，《羯磨》令準捨衣法。應云：長老！我今持是衣句，《羯磨》令準捨衣法。
應云：長老！我今持是衣還汝。除罪中，無人可問，故但五法。一請懺主，還汝。
除罪中，無人可問，故但五法。一請懺主，二說罪相，三正悔，四訶責，五立誓。五並無異，二說罪相，三正悔，四訶責，五立誓。
五並無異，故令謹依。次懺九十，前緣中，初指法同前。恐故令謹依。次懺九十，前緣中，初指法同前。
恐下，明今重示。且下，舉事出法。若下，略示從生。下，明今重示。且下，舉事出法。
若下，略示從生。
九品六品者，示其不定也。如過量等者，別提九品六品者，示其不定也。如過量等者，別提
著用。正懺中，初請主。即初法也。當下，說罪。即著用。正懺中，初請主。
即初法也。當下，說罪。
即第二法。次科初重示次第。恐妄行故。如上具第二法。次科初重示次第。
恐妄行故。如上具
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