說非二。隨宜方便，悟入為先；大小權實，極須說非二。隨宜方便，悟入為先；
大小權實，極須精考。故《業疏》云：智知境緣，本是心作；不妄緣精考。故《業疏》云：智知境緣，本是心作；
不妄緣境，但唯一識；隨緣轉變，有彼有此；欲了妄境，但唯一識；隨緣轉變，有彼有此；
欲了妄情，須知妄業；故作法受還熏妄心，於本藏識，情，須知妄業；故作法受還熏妄心，於本藏識，成善種子，此戒體也。二明圓修者。既知受體，成善種子，此戒體也。
二明圓修者。既知受體，當發心時，為成三聚；故於隨行，隨持一戒，禁當發心時，為成三聚；
故於隨行，隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀；用智觀察，即攝善法；無非惡不起，即攝律儀；用智觀察，即攝善法；
無非將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛。由受起將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛。
由受起隨，從因至果；斯實行者出家學本，方契如來隨，從因至果；斯實行者出家學本，方契如來設教本懷。故《業疏》云：是故行人，常思此行，即設教本懷。
故《業疏》云：是故行人，常思此行，即三聚等。又云：終歸大乘，故須域心於處；又云：三聚等。又云：終歸大乘，故須域心於處；
又云：既知此意，當護如命如浮囊。略提大綱，餘廣既知此意，當護如命如浮囊。略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳。且五濁深纏，四如彼。
咨爾後學，微細研詳。且五濁深纏，四蛇未脫；與鬼畜而同處，為苦惱之交煎；豈得蛇未脫；
與鬼畜而同處，為苦惱之交煎；豈得不念清昇，坐守塗炭。縱有修奉，不得其門，徒不念清昇，坐守塗炭。
縱有修奉，不得其門，徒務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身者；唯戒一門，最為要術。諸佛稱歎，遍在羣經；者；
唯戒一門，最為要術。諸佛稱歎，遍在羣經；
諸祖弘持，盛於前代；當須深信，勿自遲疑。固諸祖弘持，盛於前代；當須深信，勿自遲疑。
固當以受體為雙眸，以隨行為兩足；受隨相副，當以受體為雙眸，以隨行為兩足；受隨相副，雖萬行而可成。目足更資，雖千里而必至。自雖萬行而可成。
目足更資，雖千里而必至。自非同道，夫復何言。悲夫！四先後中。若論作戒，非同道，夫復何言。
悲夫！四先後中。
若論作戒，則無先後；獨茲無作，有多解釋，故須辨定。初則無先後；獨茲無作，有多解釋，故須辨定。
初解，上二句舉喻。故下，引證。初念俱有，可驗解，上二句舉喻。故下，引證。
初念俱有，可驗齊生。後解，初科中，初句標義。故下，引證。世間齊生。後解，初科中，初句標義。
故下，引證。世間法者，緣搆成故。因即作戒，果謂無作。如下，喻法者，緣搆成故。
因即作戒，果謂無作。如下，喻顯。故下，準定。次科。由立前後，違上論文初念顯。
故下，準定。次科。
由立前後，違上論文初念俱有，故須釋之。初牒妨。此下，釋通，初明作俱俱有，故須釋之。初牒妨。
此下，釋通，初明作俱齊起。不下，示形俱後生。上云仍後，在言未顯，齊起。不下，示形俱後生。
上云仍後，在言未顯，
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