前安殺具也。膾子，即殺者之名，以能膾割人前安殺具也。膾子，即殺者之名，以能膾割人故。《僧祇》下，三斥妄教。用語重者，即同遣使也。故。
《僧祇》下，三斥妄教。用語重者，即同遣使也。
典刑者，或是官吏，或即膾子。七明自殺。二律典刑者，或是官吏，或即膾子。七明自殺。
二律制同。謂下，釋上結蘭。以命斷戒失，無可犯故。制同。謂下，釋上結蘭。
以命斷戒失，無可犯故。不犯中，初引本律，有二，前開誤失。及下，次開不犯中，初引本律，有二，前開誤失。
及下，次開看病。以藥食者，因與而死也。往來出入者，《注看病。以藥食者，因與而死也。
往來出入者，《注戒》云：扶將病人，入房往反；此釋濫上扶抱，但戒》云：扶將病人，入房往反；此釋濫上扶抱，但上約臥起，下據往還耳；或可約看病者，出入上約臥起，下據往還耳；
或可約看病者，出入闕事釋之。上引《伽論》，皆結蘭者；若無害心，不闕事釋之。上引《伽論》，皆結蘭者；
若無害心，不合有犯；若有害心，結犯復輕，進退難定。今以合有犯；若有害心，結犯復輕，進退難定。
今以義求，但看病者，心有強弱；若懷慈濟，因而致義求，但看病者，心有強弱；若懷慈濟，因而致死，如律所開；汎爾為之，不顧得失，失治死死，如律所開；
汎爾為之，不顧得失，失治死者；由本無心，故不結重；近於殺業，緣闕故蘭，者；由本無心，故不結重；
近於殺業，緣闕故蘭，思之。一切無害者，上文略舉，此句通收；但約思之。一切無害者，上文略舉，此句通收；
但約無心，不唯此二。故下，次引俗例。不意而死，謂無心，不唯此二。故下，次引俗例。
不意而死，謂之過失。以物贖罪，謂之贖刑。注中，上二句，示之過失。以物贖罪，謂之贖刑。
注中，上二句，示過誤之相；下二句，明因事而死。舉重者，有所過誤之相；下二句，明因事而死。
舉重者，有所傾壓也。乘高履危，役使於人也。乘，登也。大妄傾壓也。乘高履危，役使於人也。
乘，登也。大妄戒。妄語名戒。
妄語名通，加大簡小，唯局稱聖。列緣。可別。緣中，初後通，加大簡小，唯局稱聖。列緣。
可別。緣中，初後屬所對，中七屬能犯；七中，前四是心，後三屬屬所對，中七屬能犯；
七中，前四是心，後三屬口。言境虛者，實無所知也。過人法者，無漏聖口。言境虛者，實無所知也。
過人法者，無漏聖道，出過凡法故。釋相中，初科又二，前引犯相。道，出過凡法故。釋相中，初科又二，前引犯相。
然律論所明，聖法多種；文中舉要，總而收之；然律論所明，聖法多種；文中舉要，總而收之；
自外凡已去，徹至極果；所修觀行，皆名聖法。自外凡已去，徹至極果；所修觀行，皆名聖法。
即五停心，總別相念，四禪四空等；例是凡法，即五停心，總別相念，四禪四空等；例是凡法，並通聖門，故同一犯。三十七品、四向四果，即並通聖門，故同一犯。
三十七品、四向四果，即是聖法。若現下，簡互造。上是正業，出口成犯，是聖法。若現下，簡互造。
上是正業，出口成犯，不約他疑；此由身造，業相不顯，故約前人疑不約他疑；此由身造，業相不顯，故約前人疑
下页续读