則在殺戒；殺五約轉迷有罪；本迷無罪，在盜則在殺戒；殺五約轉迷有罪；
本迷無罪，在盜戒；影略互舉，故云綺說。謂下，釋上文綺。料簡戒；影略互舉，故云綺說。
謂下，釋上文綺。料簡中，初示前具三。若下，簡後不具。無輕重者，且中，初示前具三。
若下，簡後不具。無輕重者，且據本律；若準《戒疏》，例取餘部，更兼掘地非時據本律；
若準《戒疏》，例取餘部，更兼掘地非時二戒；彼云：如《見論》，掘沙多土少無罪，半沙半二戒；彼云：如《見論》，掘沙多土少無罪，半沙半土亦吉；又《伽論》，掘燒壞地得吉，又《見論》云：日土亦吉；
又《伽論》，掘燒壞地得吉，又《見論》云：日正中時，名時非時，若食亦吉。今謂生地作正中時，名時非時，若食亦吉。今謂生地作半沙地想，非時作時非時想，竝有輕罪，加前半沙地想，非時作時非時想，竝有輕罪，加前共為五戒。餘應更有，尋前〈隨相〉。下云或四五共為五戒。
餘應更有，尋前〈隨相〉。下云或四五者，五即轉想，四即本迷。此則不妨古師犯不者，五即轉想，四即本迷。
此則不妨古師犯不犯中，或四五義；但彼據一概，無所簡辨，故未犯中，或四五義；但彼據一概，無所簡辨，故未盡耳。準依今解，輕重門中，定有三位；犯不犯，盡耳。
準依今解，輕重門中，定有三位；犯不犯，三二不定。如是細思。定四五中，初指前釋。人三二不定。
如是細思。定四五中，初指前釋。
人是本境，非畜為異境。若下，示後解，初正示。一是本境，非畜為異境。若下，示後解，初正示。
一切諸戒，通有二位。文互說者，即指諸戒四五切諸戒，通有二位。文互說者，即指諸戒四五不同，不妨一一皆具迷轉。用下，結顯。本境本不同，不妨一一皆具迷轉。
用下，結顯。本境本想，謂本人想前心方便；異境後心，謂後轉起想，謂本人想前心方便；
異境後心，謂後轉起非畜之心。律中夷殘疑想句法，止結蘭罪，並非畜之心。律中夷殘疑想句法，止結蘭罪，並無吉故。前三位中，後心吉羅；即是相傳約義無吉故。
前三位中，後心吉羅；即是相傳約義結之，如法所出。注中，初定律制之罪。後下，結之，如法所出。
注中，初定律制之罪。後下，明後心義結。具下，反例非人。五緣者，一是非明後心義結。
具下，反例非人。五緣者，一是非人，二非人想，三有殺心，四興方便，五命斷。作人人，二非人想，三有殺心，四興方便，五命斷。
作人想者，即想差也。亦吉羅者，前作非人想，自結想者，即想差也。亦吉羅者，前作非人想，自結本想吉；此謂後心轉作人想，而加害故，即後本想吉；
此謂後心轉作人想，而加害故，即後心罪；與上義同，故云亦也。準作五句：一非人心罪；與上義同，故云亦也。
準作五句：一非人非人想，二非人非人疑，三非人人想，四人作非人想，五人作人疑。結顯中，上非人想，二非人非人疑，三非人人想，四人作非人想，五人作人疑。結顯中，上二句結略。銓，量也。下二句指通。一切諸戒，犯二句結略。
銓，量也。下二句指通。
一切諸戒，犯必心境；心差境異，通有句法；律雖不具，但是必心境；心差境異，通有句法；
律雖不具，但是
下页续读