之徒，非白衣也。相即境相，法即戒法。下句顯之徒，非白衣也。相即境相，法即戒法。
下句顯益，即兩利也。懸舉中，初二句明廣遍。要下，舉益，即兩利也。懸舉中，初二句明廣遍。
要下，舉要略示，初總舉。任下，別示。初明六大，通情非要略示，初總舉。任下，別示。
初明六大，通情非情；次約六塵，即非情也；下約六趣等，即有情；次約六塵，即非情也；
下約六趣等，即有情也。言中陰者，《業疏》問云：六趣生外，更有發情也。言中陰者，《業疏》問云：六趣生外，更有發否？答：如來非趣攝，中陰亦復爾；《心論》云：四否？
答：如來非趣攝，中陰亦復爾；《心論》云：四生收諸趣，中陰非趣攝；以趣是到義，中陰但生收諸趣，中陰非趣攝；
以趣是到義，中陰但傳識故。引文中，《俱舍》，初料。學者多昧，先須略傳識故。引文中，《俱舍》，初料。
學者多昧，先須略示。分即是支，謂七支業；因即戒因，謂能受示。分即是支，謂七支業；
因即戒因，謂能受心。此文欲明五八十具，四位之戒，竝遍生境；心。此文欲明五八十具，四位之戒，竝遍生境；
故舉支心，兩相比校。謂戒支受心，有盡不盡，故舉支心，兩相比校。謂戒支受心，有盡不盡，容可得戒；生境不遍，定不發戒。謂三戒但發容可得戒；
生境不遍，定不發戒。謂三戒但發四支，具戒全發七支；此明七支多少，皆是得四支，具戒全發七支；
此明七支多少，皆是得戒，即分不定也。又若約三善，則三心同時；若戒，即分不定也。又若約三善，則三心同時；
若約三品，則隨得一品；此明三心全缺，皆可發約三品，則隨得一品；此明三心全缺，皆可發戒，即因不定也。獨眾生境，不可不盡，故言戒，即因不定也。
獨眾生境，不可不盡，故言定也。何下，徵釋定義。不得從一種者，言必須定也。何下，徵釋定義。
不得從一種者，言必須遍也。分不定中。一切，謂七分也。《俱舍》即有部遍也。分不定中。
一切，謂七分也。《俱舍》即有部計，謂比丘戒方得七支，是具戒故；餘三、四支，計，謂比丘戒方得七支，是具戒故；
餘三、四支，以非具故。若準成宗，四戒竝發七支，即皆從以非具故。若準成宗，四戒竝發七支，即皆從一切得定也。今依彼引，宗計須知。因不定中，一切得定也。
今依彼引，宗計須知。因不定中，先明三善。一切者，三心俱時也。若起三毒，則先明三善。
一切者，三心俱時也。若起三毒，則有單具；若起三善，必不相離故。次明三品。不有單具；
若起三善，必不相離故。次明三品。
不從一切者，三心不俱故。釋定中。比前分因，不從一切者，三心不俱故。釋定中。
比前分因，不從一切，皆發得戒；緣境反之，故云若不從等。從一切，皆發得戒；緣境反之，故云若不從等。
何下，釋無戒所以。云下，轉釋不得之意。死，息何下，釋無戒所以。云下，轉釋不得之意。
死，息也。廣示中，初五分別者。謂初受時，發心斷惡；也。廣示中，初五分別者。
謂初受時，發心斷惡；於此五事，有能不能，故生取捨。初簡生類，有於此五事，有能不能，故生取捨。
初簡生類，有能不能。二簡戒支。彼宗五八，局數定故；若能不能。二簡戒支。
彼宗五八，局數定故；若
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