故限五錢；《僧祇》，以十九摩沙迦，成一吉利沙；故限五錢；《僧祇》，以十九摩沙迦，成一吉利沙；
四分取一，則四錢三角也。恐謂《僧祇》，不同《四四分取一，則四錢三角也。恐謂《僧祇》，不同《四分》，故以《善見》會之。然《善見》、《僧祇》，並約古大銅分》，故以《善見》會之。
然《善見》、《僧祇》，並約古大銅錢；乃是取本王舍古法，以釋五錢之義。至錢；乃是取本王舍古法，以釋五錢之義。
至於斷盜，還隨國用。即彼論云：出家人者，乃至於斷盜，還隨國用。即彼論云：出家人者，乃至草葉不得取；故知急護，頗合今宗矣。引證草葉不得取；
故知急護，頗合今宗矣。引證中，初至從急，引前段文。彼明盜人寶藏，故約中，初至從急，引前段文。
彼明盜人寶藏，故約堈中，顯其犯相。彼具云：若滿堈寶，以手搦取，堈中，顯其犯相。彼具云：若滿堈寶，以手搦取，手未離處；指中迸一分出，還落堈中，偷蘭遮；手未離處；
指中迸一分出，還落堈中，偷蘭遮；若出離堈，得波羅夷。有法師解，堈底取寶，若出離堈，得波羅夷。
有法師解，堈底取寶，已離堈底，未出堈口，得波羅夷。法師下，加已離堈底，未出堈口，得波羅夷。法師下，加鈔引，此即論主取後師解。又觀下，引後段。言鈔引，此即論主取後師解。
又觀下，引後段。言五事者，彼云：智慧律師，若諍事起，先觀五處，五事者，彼云：智慧律師，若諍事起，先觀五處，然後判斷。處者，若我欲取此物；語已，已得罪；然後判斷。
處者，若我欲取此物；語已，已得罪；
應觀此物，有主與無主。若有主捨心不捨，若應觀此物，有主與無主。若有主捨心不捨，若未捨心，而偷，且計律罪；若已捨心，得波羅夷未捨心，而偷，且計律罪；
若已捨心，得波羅夷等。時者，取時，此衣有時輕，有時重；若輕時，等。時者，取時，此衣有時輕，有時重；
若輕時，即以輕時價直得罪；若重時，即以重時價得即以輕時價直得罪；若重時，即以重時價得罪等。又云：有物新貴後賤，如新鐵鉢完淨罪等。
又云：有物新貴後賤，如新鐵鉢完淨無穿，初貴；後穿破，便賤，是故隨時計直。無穿，初貴；後穿破，便賤，是故隨時計直。
又云：隨身用物者，如刀斧，初貴後又云：隨身用物者，如刀斧，初貴後賤。若偷他斧，應問斧主幾直買；若云：用一賤。若偷他斧，應問斧主幾直買；
若云：用一分買。又問：買來用未？若曾經用，便成故物。分買。又問：買來用未？
若曾經用，便成故物。如眼藥杵，及戶鑰，或燒或磨，亦為故。又如浴如眼藥杵，及戶鑰，或燒或磨，亦為故。
又如浴衣，或一入水，或用裏物，亦名故。蘇油，或易衣，或一入水，或用裏物，亦名故。蘇油，或易器，或虫蟻落中，亦名為故。或石蜜，初強後器，或虫蟻落中，亦名為故。
或石蜜，初強後軟，乃至爪掐，即名為故。若比丘是偷他物，軟，乃至爪掐，即名為故。若比丘是偷他物，應問物主：若未用則貴，已用者賤，汝等應知。應問物主：若未用則貴，已用者賤，汝等應知。
此是五處，律師善觀，然後判事。引比兩此是五處，律師善觀，然後判事。引比兩
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