今但對多宗辨異。一者，四分曇無德部，名為今但對多宗辨異。一者，四分曇無德部，名為空宗，亦號假名宗，即《成實》所宗也。二者，十誦空宗，亦號假名宗，即《成實》所宗也。
二者，十誦薩婆多部，名為有宗，亦曰實法宗，今《婆沙》、《俱薩婆多部，名為有宗，亦曰實法宗，今《婆沙》、《俱舍》、《多論》、《雜心》，並同彼計。略知如此，委辨異相，舍》、《多論》、《雜心》，並同彼計。略知如此，委辨異相，具如疏中。多見講解不辨教宗，名相交參，何具如疏中。
多見講解不辨教宗，名相交參，何由識體；寄言學者，最宜留意。然今鈔中，依宗由識體；寄言學者，最宜留意。
然今鈔中，依宗明體，指略多宗；然恐後學至文壅滯，妄致穿明體，指略多宗；然恐後學至文壅滯，妄致穿鑿，故須略示。《業疏》，廣列六位分別；今但撮要，鑿，故須略示。
《業疏》，廣列六位分別；今但撮要，引而示之。初明二戒，竝是有為，非三無為；由引而示之。
初明二戒，竝是有為，非三無為；由假緣搆造，四相所為故。二諸有為法，總為三聚；一色聚，二心聚，假緣搆造，四相所為故。
二諸有為法，總為三聚；一色聚，二心聚，三非色心聚；二戒竝色，非餘二聚。三三非色心聚；
二戒竝色，非餘二聚。三色有十一，總括為三：一可見有對色，二不色有十一，總括為三：一可見有對色，二不可見有對色，三不可見無對色今作戒者，身作，即初可見有對色，三不可見無對色今作戒者，身作，即初色；口作，即第二色中聲塵；身口無作，竝第三色；
口作，即第二色中聲塵；身口無作，竝第三色。四色中又有二：一本報色，謂四大色。
四色中又有二：一本報色，謂四大也；二方便色，謂運動造作也；作戒非本報，也；二方便色，謂運動造作也；
作戒非本報，是方便；無作非二色。五作戒是善是方便；無作非二色。
五作戒是善色聲，非惡無記；無作，戒體是善，可知。色聲，非惡無記；無作，戒體是善，可知。
六作業始終，皆得為戒，不同餘善；無作當體六作業始終，皆得為戒，不同餘善；無作當體是戒，非此所論。已上六位，顯示彼是戒，非此所論。
已上六位，顯示彼宗，二戒俱色；作色，即是色聲兩塵；無作色宗，二戒俱色；作色，即是色聲兩塵；
無作色者，法入中攝，名為假色。問：無作既非見對，那者，法入中攝，名為假色。問：無作既非見對，那名色耶？答：此有多義：一從能造名色，疏云：戒名色耶？
答：此有多義：一從能造名色，疏云：戒體所起，依身口成；隨具辨業，通判為色，是也。體所起，依身口成；隨具辨業，通判為色，是也。
二損益名色，又云：彼宗七業，皆是色中，有損二損益名色，又云：彼宗七業，皆是色中，有損益故。三礙故名色；又云：無作雖非見對，然為益故。三礙故名色；
又云：無作雖非見對，然為四大造，更相障礙；據所可分，故名為色。問：既四大造，更相障礙；據所可分，故名為色。
問：既
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