起過，兩緣同制。若爾，與古師何別？答：古師不起過，兩緣同制。若爾，與古師何別？
答：古師不明戒本，雙列二緣，故斥之耳。明戒本，雙列二緣，故斥之耳。準決中，初標示。五下，引文；《五分》，初指怖緣。更準決中，初標示。
五下，引文；《五分》，初指怖緣。
更下，示別緣。即三寶二師。及他事者，謂道俗命下，示別緣。即三寶二師。
及他事者，謂道俗命召等。疏引《僧祇》因往斷事，亦開六宿。《了論》。召等。疏引《僧祇》因往斷事，亦開六宿。
《了論》。聽法故開。言七日還取者，謂持還蘭若，或止聽法故開。
言七日還取者，謂持還蘭若，或止村中，以一宿間之。問：前聚落比丘起過故開，村中，以一宿間之。問：前聚落比丘起過故開，為開聚落不？答：緣因聚落，開唯蘭若；《了論》明為開聚落不？
答：緣因聚落，開唯蘭若；《了論》明證，豈復疑乎。不犯中，初示日限。若下，明來會證，豈復疑乎。
不犯中，初示日限。若下，明來會有四。初約容緩，二有染情兩礙；注示染礙，有四。
初約容緩，二有染情兩礙；注示染礙，準前兼之。三謂奔赴纔及勢分，必約界無三準前兼之。
三謂奔赴纔及勢分，必約界無三礙；四即隔礙。餘失受失衣，有罪無罪，並同前礙；四即隔礙。
餘失受失衣，有罪無罪，並同前釋，故總指之。問：此與前戒幾別？答：一聚蘭二釋，故總指之。問：此與前戒幾別？
答：一聚蘭二處；二有疑無疑；三一宿六夜；四前因病緣，此處；二有疑無疑；
三一宿六夜；四前因病緣，此唯賊難；五前通三時，此除夏分；六前開羯唯賊難；
五前通三時，此除夏分；六前開羯磨，此但直離。如是簡之。磨，此但直離。
如是簡之。三十。戒名。疏云：三十。
戒名。疏云：許僧物者，次己有濫，迴容稱心，喜為故制；佛許僧物者，次己有濫，迴容稱心，喜為故制；
佛法之物，無濫義稀，難迴制輕。釋初緣三種。法之物，無濫義稀，難迴制輕。釋初緣三種。
文注頗詳。前二當戒重輕分異。第三盜攝，上文注頗詳。前二當戒重輕分異。
第三盜攝，上句牒示，下二句顯相。釋第三，初文。《僧祇》五句牒示，下二句顯相。釋第三，初文。
《僧祇》五種對答，學者宜依。豈唯離罪，頗彰大度；凡種對答，學者宜依。豈唯離罪，頗彰大度；
凡愚覩施，誰不動懷；不知教制，多迴入己；貪婪愚覩施，誰不動懷；不知教制，多迴入己；
貪婪鄙吝，不異下流；惡業積深，終歸異趣。覿此聖鄙吝，不異下流；惡業積深，終歸異趣。
覿此聖訓，豈不介懷！文中得受無罪者，非曲迴也。次訓，豈不介懷！文中得受無罪者，非曲迴也。
次科。文列五相，皆非人己，故罪階降。所許雖別，科。文列五相，皆非人己，故罪階降。
所許雖別，但是泛指，施心未決，如注所顯。隨前犯者，文但是泛指，施心未決，如注所顯。隨前犯者，文見下科。《僧祇》迴畜物，非人準同。必迴決施，見下科。
《僧祇》迴畜物，非人準同。必迴決施，隨境成盜。三中，初迴僧物。作吉悔者，由非入隨境成盜。
三中，初迴僧物。作吉悔者，由非入
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