經者，毀律教也。重我教者，黨所習也。即下，據經者，毀律教也。重我教者，黨所習也。
即下，據教反質。二文竝約開會之義。由本小教，歸一教反質。二文竝約開會之義。
由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十，即目段數；部，即指根佛乘，故兩皆云即。八十，即目段數；
部，即指根本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即本一部。聲聞但云尸羅，菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下，傷其愚暗。教雖顯了，聞而不六度之一。
如下，傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。三中，初引摩耶。毘尼，住持偏信，故云不入耳。
三中，初引摩耶。毘尼，住持偏勝；毀之，則法將滅矣。次引《涅槃》。初敘邪說。如勝；
毀之，則法將滅矣。次引《涅槃》。
初敘邪說。如上，指前所引。方便怖人，言不實等。如下，決破。上，指前所引。
方便怖人，言不實等。如下，決破。
上引經文。以下，準經深責。四中。標宗中，引《般上引經文。以下，準經深責。
四中。標宗中，引《般泥洹經》、《善見論》，竝同《遺教》，故言等經。然既泥洹經》、《善見論》，竝同《遺教》，故言等經。
然既喻師，固當承順；違師則陷逆，毀戒則墮苦喻師，固當承順；違師則陷逆，毀戒則墮苦故也。五中，引經。師喻如來，弟子喻學者；脚喻故也。
五中，引經。師喻如來，弟子喻學者；
脚喻兩乘，按摩喻尋究。其下，喻學大毀小；彼下，喻兩乘，按摩喻尋究。其下，喻學大毀小；
彼下，喻學小毀大。譬下，法合。可解。《方等》，即大乘之通學小毀大。譬下，法合。
可解。《方等》，即大乘之通名。以下，顯驗。六中，初敘深位。上二句，示化名。
以下，顯驗。六中，初敘深位。
上二句，示化教義；聲聞之教，止通道耳。有緣作者，為利眾教義；聲聞之教，止通道耳。
有緣作者，為利眾生，現行十惡故；不染風者，自無染濁過失；必生，現行十惡故；不染風者，自無染濁過失；
必具二利，方許行之。準下文，須至八地，或云初具二利，方許行之。準下文，須至八地，或云初地已去。次明初心，又三，初示所修。自地前三地已去。
次明初心，又三，初示所修。自地前三賢等，未破無明，容生染濁；未可如上。而同聲賢等，未破無明，容生染濁；
未可如上。而同聲聞者，以出家菩薩，必兼小戒故。又三聚中，律聞者，以出家菩薩，必兼小戒故。
又三聚中，律儀斷惡，大小不異故。即下，二引證《涅槃》。羅剎儀斷惡，大小不異故。即下，二引證《涅槃》。
羅剎喻三毒，浮囊喻戒體。一全乞喻犯重，二乞半喻三毒，浮囊喻戒體。一全乞喻犯重，二乞半喻犯殘，三乞三分之一喻犯蘭，四乞手計喻喻犯殘，三乞三分之一喻犯蘭，四乞手計喻捨墮單提，五乞微塵許喻犯吉；捨墮單提，五乞微塵許喻犯吉；
文舉吉羅，以輕況重。又下，引《智論》。不畜財者，文舉吉羅，以輕況重。又下，引《智論》。
不畜財者，亦護遮故。而言等者，彼云：不盜者，已施法界亦護遮故。而言等者，彼云：不盜者，已施法界有情之財；即用戒法，行己化他；即名法施，遍有情之財；
即用戒法，行己化他；即名法施，遍眾生界。以下，三準斥，初敘濫。行非可采，所為眾生界。
以下，三準斥，初敘濫。行非可采，所為
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