實德尚當未免，庸流沒在其中；凡在同心，彌實德尚當未免，庸流沒在其中；凡在同心，彌須勵志。但下，示結業。不望境是非者，境即前須勵志。
但下，示結業。不望境是非者，境即前物；三寶互用，物無私涉為是，入己惡用為非；物；
三寶互用，物無私涉為是，入己惡用為非；二皆結重，故知不簡也。故下，引證。望為三寶，二皆結重，故知不簡也。
故下，引證。望為三寶，故言好心；若論愚教，還是賊心。理下，生後所故言好心；
若論愚教，還是賊心。理下，生後所引。正明中，《十誦》。苦切，謂敦逼前人，同下《四分》引。
正明中，《十誦》。苦切，謂敦逼前人，同下《四分》迫喝取也。輕慢，謂現相陵物，及下觝突，並同迫喝取也。
輕慢，謂現相陵物，及下觝突，並同第八。名字同第十。受寄同第七。唯後出息，第八。名字同第十。
受寄同第七。唯後出息，不同今宗；雖是盜心，彼此相允，故特除之。觝不同今宗；
雖是盜心，彼此相允，故特除之。觝音底。《伽論》中。強奪同下第四。軟語同辨說。音底。
《伽論》中。強奪同下第四。
軟語同辨說。施已還取，與後不同；謂決施與人，後還或取。施已還取，與後不同；
謂決施與人，後還或取。《善生》同論，注以示之；偷罪，即犯盜也。《五分》《善生》同論，注以示之；
偷罪，即犯盜也。《五分》中。諂心同下第二。曲心同第九。瞋心同第中。
諂心同下第二。曲心同第九。
瞋心同第三。恐怖同第四。《四分》十種。疏云：律中，具出三。恐怖同第四。
《四分》十種。疏云：律中，具出二五盜心，前是五心，後名五取；取是其業，對二五盜心，前是五心，後名五取；
取是其業，對境行事也。一中。可學迷者，教是可學，不學故境行事也。一中。
可學迷者，教是可學，不學故迷。二中。規，求也。壅，猶積也。三中。兩釋，虛實分迷。二中。
規，求也。壅，猶積也。
三中。兩釋，虛實分之。四中。準疏又云：或說王官勢力。此與第之。
四中。準疏又云：或說王官勢力。
此與第八，名同相別；但約心取，兩以分之；言心未必八，名同相別；但約心取，兩以分之；
言心未必取，言取必兼心。第九。律本注戒及疏，並作見取，言取必兼心。第九。
律本注戒及疏，並作見便取；今文多一便字，必是傳誤，不勞異解。便取；今文多一便字，必是傳誤，不勞異解。
十中。五相釋之，前三身業，後二口業；十中。五相釋之，前三身業，後二口業；
又前三中，一是倚自，二倚他名，三倚他力；後又前三中，一是倚自，二倚他名，三倚他力；後二中，前但巧言，後是虛誑。今時講士，多尚乞二中，前但巧言，後是虛誑。
今時講士，多尚乞求；諂笑趨時，巧言媚俗；或厚於餉遺，豈避求；諂笑趨時，巧言媚俗；
或厚於餉遺，豈避污家；或勤於請謁，寧知屈道；不識者詐識，非污家；或勤於請謁，寧知屈道；
不識者詐識，非親者強親；口說多方，心謀百計；終朝役慮，畢親者強親；口說多方，心謀百計；
終朝役慮，畢世勞形。一言蔽諸，無非愛物；雖云為眾，實乃世勞形。一言蔽諸，無非愛物；
雖云為眾，實乃治生。未知祝髮壞衣，意圖何事？談經講律，目治生。未知祝髮壞衣，意圖何事？
談經講律，目
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