句，以謂一人受生所依報土，悉是多人共業句，以謂一人受生所依報土，悉是多人共業所感；今止取意，不必泥文。謂下，是論自釋。內所感；今止取意，不必泥文。
謂下，是論自釋。內法是業，即善不善；外法是報，即所依器界；報法是業，即善不善；
外法是報，即所依器界；報由業感，故云與也。如惡下，先示三惡因緣，以由業感，故云與也。
如惡下，先示三惡因緣，以配三報；且據口意，略不明身；因果相對，尋文配三報；且據口意，略不明身；
因果相對，尋文可了。不作下，次明三善；反上三報，故云平可了。不作下，次明三善；
反上三報，故云平正也。下舉彌勒為證，彼佛當來人壽八萬歲正也。下舉彌勒為證，彼佛當來人壽八萬歲時出世。引此文者，意彰惡口過重，感報不淨，時出世。
引此文者，意彰惡口過重，感報不淨，令自勉也。次本律中。彼云善語者善，惡令自勉也。次本律中。
彼云善語者善，惡語者自熱惱乃下，舉況。束彼廣文，故云乃語者自熱惱乃下，舉況。束彼廣文，故云乃至。彼具云：剎尸羅國婆羅門有牛，與一長者至。
彼具云：剎尸羅國婆羅門有牛，與一長者牛鬪力；共駕百車，賭金千兩，婆羅門於眾前牛鬪力；共駕百車，賭金千兩，婆羅門於眾前作毀呰云：一角可牽。時牛慚愧，不肯出力，作毀呰云：一角可牽。
時牛慚愧，不肯出力，遂即輸金；乃至牛語婆羅門言：汝於眾前毀遂即輸金；乃至牛語婆羅門言：汝於眾前毀呰故爾。又令主倍賭二千兩，當於眾前讚言端呰故爾。
又令主倍賭二千兩，當於眾前讚言端正好角；主依牛語，乃得勝彼。緣中。二引《伽論》，證須自語；傳為正好角；主依牛語，乃得勝彼。
緣中。二引《伽論》，證須自語；
傳為並輕，故言皆吉。釋中，初科。六諍本者，不出三並輕，故言皆吉。釋中，初科。
六諍本者，不出三毒；上二是瞋，次一即貪，下三並癡。一切諍起，毒；上二是瞋，次一即貪，下三並癡。
一切諍起，不越此六，故云本也；能治此六，則無諍矣。罵不越此六，故云本也；能治此六，則無諍矣。
罵相中，本律分二；初明惡法又二，先出語相。種相中，本律分二；初明惡法又二，先出語相。
種類者，六品是種，隨一品下多相為類。一卑姓類者，六品是種，隨一品下多相為類。一卑姓家生者，即旃陀羅、除糞種、竹師種、車師種等。家生者，即旃陀羅、除糞種、竹師種、車師種等。
二行業者，即屠獵漁捕作賊守城等。三伎術二行業者，即屠獵漁捕作賊守城等。三伎術卑者，鍛作，木作，瓦陶作，皮革作等。四卑者，鍛作，木作，瓦陶作，皮革作等。
四犯過者，作七聚罪也。注中。若據餘五，依實亦犯過者，作七聚罪也。注中。
若據餘五，依實亦同。恐謂實犯，呵毀無過，故特注之。問：不實同。恐謂實犯，呵毀無過，故特注之。
問：不實成謗，為犯何戒？答：前謗戒中，引《僧祇》云對所成謗，為犯何戒？答：前謗戒中，引《僧祇》云對所謗人前罵謗語語僧殘，不言罵罪。今此注云謗人前罵謗語語僧殘，不言罵罪。
今此注云
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