未至身口，則名單意。此明諸篇遠方便，及惡未至身口，則名單意。此明諸篇遠方便，及惡覺、不攝意、默妄、自覆等，果頭罪。初判不成。此覺、不攝意、默妄、自覆等，果頭罪。
初判不成。此通兩宗所計，若彼實宗，定無意業，動色成犯；通兩宗所計，若彼實宗，定無意業，動色成犯；
若約假宗，思心成業；即指瞥爾，名為單意。若若約假宗，思心成業；即指瞥爾，名為單意。
若下，次明通成。籌度所為事，名身口思；雖未動下，次明通成。籌度所為事，名身口思；
雖未動相，即屬身口，不妨上文。若準《戒疏》，上是初解。相，即屬身口，不妨上文。若準《戒疏》，上是初解。
後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為犯；重後復解云：獨頭心念，忽起緣非，不名為犯；重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科。又云：緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科。
又云：任情兩取，後為正義。指後說者，即第七門任情兩取，後為正義。指後說者，即第七門方便趣果中。四明通塞，標中。四行各立名塞；方便趣果中。
四明通塞，標中。四行各立名塞；
一行中，兼有餘行，或少或多，皆號為通。初門一行中，兼有餘行，或少或多，皆號為通。初門唯塞，第三唯通，二四兩兼。又二中通者，持犯唯塞，第三唯通，二四兩兼。
又二中通者，持犯自通；三四中通，持犯互通。如是求之。一心中，自通；三四中通，持犯互通。
如是求之。一心中，初標。唯下，立義。言作業者，此明行心造作，通初標。
唯下，立義。言作業者，此明行心造作，通該四行，非謂作持之作。謂起心對境，各局為該四行，非謂作持之作。
謂起心對境，各局為言，不約前後相兼之義。若爾，雙持雙犯，如何言，不約前後相兼之義。若爾，雙持雙犯，如何明之？答：止作緣異，還成不通。以下，釋所以。心明之？
答：止作緣異，還成不通。以下，釋所以。
心竝境頓，無此理故。若爾，不學有頓犯者，豈非竝境頓，無此理故。若爾，不學有頓犯者，豈非境頓。如後明之。第二標中。但由境事，容兼止境頓。
如後明之。第二標中。
但由境事，容兼止作；故心隨境，行有雙具。即前所明雙持犯義；作；故心隨境，行有雙具。
即前所明雙持犯義；但心用教行，二義相參，在文難曉。總分中，上但心用教行，二義相參，在文難曉。
總分中，上釋塞義。持犯相望，善惡異故。下釋通義。持犯釋塞義。持犯相望，善惡異故。
下釋通義。持犯各局，止作通故。推釋中。止作相濫，無所簡故。各局，止作通故。
推釋中。止作相濫，無所簡故。
通答中，初約互收答。止中有作者，若約教行，通答中，初約互收答。止中有作者，若約教行，止中無作；此據心用，義見下科。作中有止，教止中無作；
此據心用，義見下科。作中有止，教行心用，二種皆具。一下，約句以簡，上二句簡行心用，二種皆具。
一下，約句以簡，上二句簡二持。初云心別者，止心離過，作心進修。次境二持。初云心別者，止心離過，作心進修。
次境別者，止境是惡，作境是善。下二句別簡兩犯。別者，止境是惡，作境是善。下二句別簡兩犯。
上句止犯，下句作犯。次約行中，前明二持。即上句止犯，下句作犯。次約行中，前明二持。
即
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