窮。信乎！禍福無門，昇沈由已。況佛經廣示，祖窮。信乎！
禍福無門，昇沈由已。況佛經廣示，祖訓重彰；積惡時深，略無信奉。嗚呼！含靈蠢蠢，訓重彰；
積惡時深，略無信奉。嗚呼！
含靈蠢蠢，生死悠悠；方便多門，其誰一悟！豈得袈裟之生死悠悠；方便多門，其誰一悟！
豈得袈裟之下，不惜人身！那於良福田中，自生荊棘！且中下，不惜人身！那於良福田中，自生荊棘！
且中人可以語上，智者言必三思；見惡直似探湯，人可以語上，智者言必三思；見惡直似探湯，遇善常如不及；方名佛子，少應沙門；觀果遇善常如不及；
方名佛子，少應沙門；觀果知因，得其人矣。辭雖繁費，意復何窮。開章中。知因，得其人矣。
辭雖繁費，意復何窮。開章中。
科云先明戒護者，欲明篇聚嚴猛，犯報深酷；科云先明戒護者，欲明篇聚嚴猛，犯報深酷；實由所受功深，致使有違罰重；特須先示，方實由所受功深，致使有違罰重；
特須先示，方顯後文。宗即是本。明戒護中，初科，先徵起。由顯後文。宗即是本。
明戒護中，初科，先徵起。由下，釋通。定慧依因，萬行宗主，故云生善最也。下，釋通。
定慧依因，萬行宗主，故云生善最也。匡攝僧宗，緣持佛法，故云建立強也。略舉兩匡攝僧宗，緣持佛法，故云建立強也。
略舉兩端，以彰體用。標宗所謂順則三寶住持，辦比端，以彰體用。標宗所謂順則三寶住持，辦比丘事；違則覆滅正法，翻種苦業，即同此意丘事；
違則覆滅正法，翻種苦業，即同此意也。引論，標中，初示所出。言戒護者，舉行目體，也。引論，標中，初示所出。
言戒護者，舉行目體，兼收法相。謂下，釋名相，初分對惑業。彼論兼收法相。謂下，釋名相，初分對惑業。
彼論治三界心惑，名對治護，故云在心也；防身口治三界心惑，名對治護，故云在心也；防身口邪業，則名戒護，故云在身口也。。有護邪業，則名戒護，故云在身口也。
。有護下，示單複。以惑為業本，若但護心惑，不至身下，示單複。
以惑為業本，若但護心惑，不至身口，故云不必有戒；又業假惑成，若禁防邪業，口，故云不必有戒；又業假惑成，若禁防邪業，必兼防心，故云其必是護。然護治惑，非謂必兼防心，故云其必是護。
然護治惑，非謂理觀，即是戒行；彼論謂之惑毘尼是也。經中理觀，即是戒行；彼論謂之惑毘尼是也。
經中者，未詳何文，或恐《了疏》所引。列釋者，未詳何文，或恐《了疏》所引。列釋中。八段一一竝有法喻，前三喻戒體，後五竝中。
八段一一竝有法喻，前三喻戒體，後五竝言愛惜，即喻戒行。四與初濫，前以王子，直言愛惜，即喻戒行。四與初濫，前以王子，直喻受體；後以父愛子，乃喻隨行。目喻正見，糧喻受體；
後以父愛子，乃喻隨行。目喻正見，糧比助道，國謂具德，藥即除障，尋文可知。三比助道，國謂具德，藥即除障，尋文可知。
三中，如意珠者，《智論》云：龍腦中出，眾生得之，除中，如意珠者，《智論》云：龍腦中出，眾生得之，除貧去毒。善道即人天，菩提即佛果；貧去毒。善道即人天，菩提即佛果；
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