猶恐濫同初念之時；故重遣之，云亦是等。已猶恐濫同初念之時；故重遣之，云亦是等。
已前二解，竝是古義。若準《業疏》，即取初解；但不前二解，竝是古義。若準《業疏》，即取初解；
但不明三時，義未盡耳。疏出今義云：明三時，義未盡耳。疏出今義云：今解一時，非前後起；豈有作絕，無作方生？今解一時，非前後起；
豈有作絕，無作方生？由本壇場，願心形限，即因成也；至後剎那，由本壇場，願心形限，即因成也；
至後剎那，二戒俱滿；故云作時具無作也。又約一受，明三時無作：一因時無作；二果時無作，有二；三果後無作。五多少中。此科不局戒二戒俱滿；故云作時具無作也。
又約一受，明三時無作：一因時無作；二果時無作，有二；
三果後無作。五多少中。
此科不局戒體，總列八種，善惡定散，世出世業，一切通體，總列八種，善惡定散，世出世業，一切通收，故云泛也。標中云依《多論》者，若順多宗，應收，故云泛也。標中云依《多論》者，若順多宗，應云無教；但名通彼此，趣爾舉之。列釋中。問：云無教；
但名通彼此，趣爾舉之。列釋中。
問：作俱既與方便齊生，何名無作？答：雖與作俱，作俱既與方便齊生，何名無作？答：雖與作俱，不妨彼體不假緣搆；以二法相違，性不可合不妨彼體不假緣搆；
以二法相違，性不可合故。疏云：不由心起，任運相感，故即號曰作俱故。疏云：不由心起，任運相感，故即號曰作俱無作是也。二形俱者，期盡壽故。形滅失者，據無作是也。
二形俱者，期盡壽故。形滅失者，據論受體，實通四捨，且據本期一相為言。上之論受體，實通四捨，且據本期一相為言。
上之二種，戒善兩通。今明受體，唯在此二，餘無相二種，戒善兩通。今明受體，唯在此二，餘無相涉。五六義兼隨行。要期可同自誓。三中，初涉。
五六義兼隨行。要期可同自誓。
三中，初明善事。下句反例惡事。如置殺具，類上說之。明善事。下句反例惡事。
如置殺具，類上說之。四從用者，上但物在，此約持用。善惡類解。四從用者，上但物在，此約持用。
善惡類解。五中，初依多宗。身口不互，則有異緣。妄是口五中，初依多宗。
身口不互，則有異緣。妄是口業，現相表聖，假身成故；盜是身業，呪物過關，業，現相表聖，假身成故；
盜是身業，呪物過關，假口成故。若下，點異。成宗不爾，隨造成業，不假口成故。若下，點異。
成宗不爾，隨造成業，不說異緣。如口造身，即發口業，身造亦爾。六助說異緣。如口造身，即發口業，身造亦爾。
六助緣者，能教發業，假彼所教，前作助成。文出殺緣者，能教發業，假彼所教，前作助成。文出殺盜，教善準知。七要期者。與形俱何異？答：形俱盜，教善準知。
七要期者。與形俱何異？
答：形俱隨報，要期不定。疏云：如十大受，及八分齊；要隨報，要期不定。疏云：如十大受，及八分齊；
要心所期，如誓而起。文舉善事，惡亦心所期，如誓而起。文舉善事，惡亦
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