中二四分律行事鈔資持記中二中二四分律行事鈔資持記中二釋十三僧殘釋十三僧殘第一戒。標名。言故第一戒。標名。
言故者，對下開通不作意也。釋相中，初科。準《戒疏》者，對下開通不作意也。釋相中，初科。
準《戒疏》意，不獨此篇，餘篇皆爾，舉之可知。喜字去呼，意，不獨此篇，餘篇皆爾，舉之可知。喜字去呼，猶好也，又數也。次科為二，先引論三義。初即猶好也，又數也。
次科為二，先引論三義。初即通意，通一切故。二止謗者，論釋云：世人外道，通意，通一切故。
二止謗者，論釋云：世人外道，當言沙門釋子作不淨行，與俗無異。三生信當言沙門釋子作不淨行，與俗無異。三生信者，論云：雖復屏處，諸天善神一切見之。四下，者，論云：雖復屏處，諸天善神一切見之。
四下，次引律訶詞，翻顯制意。為令行淨，堪受施故。次引律訶詞，翻顯制意。為令行淨，堪受施故。
四部文同，彰其意切。縱不為失，以手捫陰，極四部文同，彰其意切。縱不為失，以手捫陰，極為鄙賤。世多有之。請以斯語反自剋責，寧無為鄙賤。
世多有之。請以斯語反自剋責，寧無愧乎！列緣中。初即結業之本，下二相成之緣。愧乎！
列緣中。初即結業之本，下二相成之緣。
究竟意者，期出乃已也。若但為弄，理應結吉。究竟意者，期出乃已也。若但為弄，理應結吉。
第二緣，注中，示境釋成方便。內色外色者，即第二緣，注中，示境釋成方便。內色外色者，即情非情；受謂執受，即有情也，不問自他情非情；
受謂執受，即有情也，不問自他；不受即無情，反上可解。內外色；不受即無情，反上可解。
內外色者，謂情非清二物相兼；如以手持物，隔衣就者，謂情非清二物相兼；如以手持物，隔衣就身之類。問：下列水風，亦即非情，何意重出？答：身之類。
問：下列水風，亦即非情，何意重出？答：若據二色，收無不盡。但水風二物，物來觸身；若據二色，收無不盡。
但水風二物，物來觸身；恐謂不犯，故須細簡。空境亦爾，以不假色，疑恐謂不犯，故須細簡。
空境亦爾，以不假色，疑無罪故。猶恐上六攝境不盡，仍以乃至統而無罪故。猶恐上六攝境不盡，仍以乃至統而收之。問：前淫戒中，半壞多分骨間等境作出收之。
問：前淫戒中，半壞多分骨間等境作出精意，犯僧殘者，此為何色？答：雖無執受，義歸精意，犯僧殘者，此為何色？答：雖無執受，義歸內色；但取情類，豈簡死活。隨釋中，初文，《五內色；
但取情類，豈簡死活。隨釋中，初文，《五分》結輕。本不作意，闕初緣故，出時方覺。因動分》結輕。
本不作意，闕初緣故，出時方覺。因動身心，故罪分兩等。言心動者，即生樂念。次引身心，故罪分兩等。
言心動者，即生樂念。次引
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