事。事。第四。名中。境過一一須第四。
名中。境過一一須分。索供者，誘調前女，令以欲供也。疏問：既修分。
索供者，誘調前女，令以欲供也。疏問：既修梵行，義無行非，何以索欲供者？答：必實梵行，義無行非，何以索欲供者？
答：必實行欲，索者偷蘭，大淫方便也；今本不行，口言行欲，索者偷蘭，大淫方便也；今本不行，口言其相，妄開淫門，擬通適耳。犯中，列緣。六言章其相，妄開淫門，擬通適耳。
犯中，列緣。六言章了了，七前人解知，近故指之。釋四中，先出了了，七前人解知，近故指之。
釋四中，先出歎相，有三。初端正等，歎報色。二大姓者，歎種歎相，有三。初端正等，歎報色。
二大姓者，歎種族；剎帝利婆羅門名大姓，毘舍首陀為下姓。族；剎帝利婆羅門名大姓，毘舍首陀為下姓。
三出家下，歎德行；是中出家是遠離行，持戒三出家下，歎德行；是中出家是遠離行，持戒即止作行，修善是少欲行；下舉頭陀，釋成修即止作行，修善是少欲行；
下舉頭陀，釋成修善；律中更列唄𠽋多聞說法持律坐禪，故云善；律中更列唄𠽋多聞說法持律坐禪，故云等也。不下，結犯差別。有三句：初結蘭者，歎而等也。
不下，結犯差別。有三句：初結蘭者，歎而不索故。次犯殘者，索歎兩兼故。三同前者，索不索故。
次犯殘者，索歎兩兼故。三同前者，索而不歎，即屬麁語。不犯中。且列二相。《注戒》更而不歎，即屬麁語。
不犯中。且列二相。
《注戒》更開錯說。開錯說。第五。名標人者，簡餘類第五。
名標人者，簡餘類故。疏云：媒，謀也；計度二姓，用為好合。犯中，釋故。疏云：媒，謀也；
計度二姓，用為好合。犯中，釋第六文有五節；一約三時具缺，辨犯差降。具第六文有五節；
一約三時具缺，辨犯差降。具三可知。具二，謂受往而不報。具一，即受而不三可知。
具二，謂受往而不報。具一，即受而不往。若受下，二明四種緣差，三輕一重。注顯往。
若受下，二明四種緣差，三輕一重。注顯後一，由女尚存，病容差故。除下，三明非正道。後一，由女尚存，病容差故。
除下，三明非正道。問：女有三道，但除二者？答：口雖通淫，非本媒問：女有三道，但除二者？
答：口雖通淫，非本媒意；縱有，亦屬餘身分耳。若媒下，四簡異報也。意；縱有，亦屬餘身分耳。
若媒下，四簡異報也。《五分》下，五明事不成也。釋第三中，初文。不能《五分》下，五明事不成也。
釋第三中，初文。不能男女，即二種黃門；或彼此互是，或二俱是，竝男女，即二種黃門；
或彼此互是，或二俱是，竝同下犯。下列二女，道合一道是一種；石同下犯。下列二女，道合一道是一種；
石女者，根不通涶者，羯磨列遮云：二道合、道小，女者，根不通涶者，羯磨列遮云：二道合、道小，即同此矣。次科，先引律緣。一切殘者，盡界同即同此矣。次科，先引律緣。
一切殘者，盡界同
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