《業疏》引《十誦》云：知時犯、不知時清淨，如犯殘《業疏》引《十誦》云：知時犯、不知時清淨，如犯殘懺，聞出罪白，後睡不覺羯磨竟者是也。準此懺，聞出罪白，後睡不覺羯磨竟者是也。準此以通，前聞白已，後睡得戒；由前陳乞，事以通，前聞白已，後睡得戒；
由前陳乞，事委十師；既聞作白，足彰情許；雖入餘心，不妨委十師；既聞作白，足彰情許；
雖入餘心，不妨感戒。廣如《業疏》。前下，別點善心。恐疑善心本感戒。廣如《業疏》。
前下，別點善心。恐疑善心本是得限，那云白時具上四心，不得戒耶？故此是得限，那云白時具上四心，不得戒耶？
故此釋之。又下，復恐見云無心緣戒，便謂濫上無釋之。又下，復恐見云無心緣戒，便謂濫上無心，故重遣耳。五優劣中。優，即勝也。前後六心，故重遣耳。
五優劣中。優，即勝也。
前後六門，竝單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功門，竝單論別脫，此兼道定，還欲對顯別脫功勝。又別脫一戒，通含五受；若對七科，四通三勝。又別脫一戒，通含五受；
若對七科，四通三局，尋文可見。欲釋此門，先須略知道定名相。局，尋文可見。欲釋此門，先須略知道定名相。
初、別脫對境彰名，定道從心為目；與定慧二初、別脫對境彰名，定道從心為目；與定慧二心同時，故竝言共，亦名為俱；其定戒者，《成論》心同時，故竝言共，亦名為俱；
其定戒者，《成論》離禪定為二戒，色無色別故；多宗合為一，俱離禪定為二戒，色無色別故；多宗合為一，俱不動業故；道戒，或名道俱，道共，無漏等異，此不動業故；
道戒，或名道俱，道共，無漏等異，此辨名也。二別定竝有漏，道共唯無漏，別脫辨名也。二別定竝有漏，道共唯無漏，別脫欲界業，定共上二界業，道共非三界業，此論欲界業，定共上二界業，道共非三界業，此論體也。三別定通凡聖，道共唯局聖，此位分體也。
三別定通凡聖，道共唯局聖，此位分也。四別脫假緣受，定道隨心發，此明因也。五也。四別脫假緣受，定道隨心發，此明因也。
五別脫但隨身，要期盡形故；定道名隨心，生死別脫但隨身，要期盡形故；定道名隨心，生死不絕故，此示功也。略知如此，餘如後解。敘意不絕故，此示功也。
略知如此，餘如後解。敘意中。失相，謂違教也。次科，《多論》五種：初時，二中。
失相，謂違教也。次科，《多論》五種：初時，二境，三心，四功，五人，如次釋之。初時希常者。以境，三心，四功，五人，如次釋之。
初時希常者。以木叉須佛出世，制方有故；餘二縱非佛出，亦木叉須佛出世，制方有故；
餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。希現勝者，猶如有得定證道之者，故常有也。希現勝者，猶如世物，希少則貴，常者不如故。二境中。木叉遮世物，希少則貴，常者不如故。
二境中。木叉遮性通禁，餘二但止性惡，故境通局也。三約心性通禁，餘二但止性惡，故境通局也。
三約心者。慈即大心，故是佛因。論云：禪無漏戒，不以者。慈即大心，故是佛因。
論云：禪無漏戒，不以慈心得，謂從智得；此專自利，即二乘心，劣可慈心得，謂從智得；此專自利，即二乘心，劣可
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