懺，謂須同上先悔從生諸品。後悔根本。即第懺，謂須同上先悔從生諸品。後悔根本。
即第三法。四訶責。五立誓。此篇並用五法。三中。惡三法。四訶責。
五立誓。此篇並用五法。
三中。惡罵犯提。彼人即所罵，罵者即能罵。謂別求對罵犯提。
彼人即所罵，罵者即能罵。謂別求對首，於屍所行悔，非對死人懺也。天道門不閉首，於屍所行悔，非對死人懺也。
天道門不閉者，由與解讎，不障善道。彼我俱益，故引勉之。者，由與解讎，不障善道。彼我俱益，故引勉之。
提舍尼法，斥古中。即如前引古羯磨也。律戒提舍尼法，斥古中。即如前引古羯磨也。
律戒即本律戒本。頒合作班，音誤。正示中，初請主，即本律戒本。頒合作班，音誤。
正示中，初請主，即一法也。請詞頗略。前加云：大德一心念！我即一法也。請詞頗略。
前加云：大德一心念！我比丘某甲，後續云願大德為我等，故云上下比丘某甲，後續云願大德為我等，故云上下同也。次說相。即第二法。三捨罪。即第三法。呵同也。
次說相。即第二法。
三捨罪。即第三法。
呵治、立誓，足上為五。下引《僧祇》者。上即義準《四治、立誓，足上為五。下引《僧祇》者。
上即義準《四分戒文》出法。猶恐循古疑非正懺，故引彼文分戒文》出法。猶恐循古疑非正懺，故引彼文以示同異。初指同。云字寫多，削之彌善。前下，以示同異。
初指同。云字寫多，削之彌善。
前下，顯異。初審見罪，義是懺前，即當說罪。下誡勿顯異。初審見罪，義是懺前，即當說罪。
下誡勿作，即今呵誓。故知前法事義已具。若準羯磨，作，即今呵誓。故知前法事義已具。
若準羯磨，正用彼詞。突吉羅中，標。云有多別者，或故誤正用彼詞。突吉羅中，標。
云有多別者，或故誤兩異，或覆藏方便獨頭不同故。方軌中，初科，兩異，或覆藏方便獨頭不同故。方軌中，初科，前引本律。即眾學中文。故心二罪，誤但一罪，前引本律。
即眾學中文。故心二罪，誤但一罪，而無對責兩懺，故云不分等。次引三論。罪懺而無對責兩懺，故云不分等。
次引三論。罪懺兩具，可決今宗，而探責諸師偏執，故云通衢兩具，可決今宗，而探責諸師偏執，故云通衢顯也。《摩夷》即《母論》。斥世中，初示其偏計。又下，顯也。
《摩夷》即《母論》。斥世中，初示其偏計。
又下，決彼所據。此文未了者，無所簡故，或可且就決彼所據。此文未了者，無所簡故，或可且就誤犯為言。須論解者，論即三論。當下，會通律誤犯為言。
須論解者，論即三論。當下，會通律論。正下，以理結責。次科，先出罪種。簡覆藏中。論。
正下，以理結責。次科，先出罪種。
簡覆藏中。識知故隱者，明唯故心也；疑不識不成者，顯識知故隱者，明唯故心也；
疑不識不成者，顯無誤也。非字寫錯，合作有字，或作若字。次科，正明中三，初明方便又二，無誤也。非字寫錯，合作有字，或作若字。
次科，正明中三，初明方便又二，前別舉六聚。初二兩篇，但遠方便；已下諸篇，前別舉六聚。初二兩篇，但遠方便；
已下諸篇，遠近二方便；今此且就遠者為言，故並云發遠近二方便；今此且就遠者為言，故並云發
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