等；即遮性等持，故云無別。息下，示上戒相；經等；即遮性等持，故云無別。
息下，示上戒相；經云：菩薩摩訶薩復有一種戒，一者受世教戒云：菩薩摩訶薩復有一種戒，一者受世教戒，二者得正法戒；菩薩若受，二者得正法戒；
菩薩若受正法戒者，終不為惡；受世教正法戒者，終不為惡；受世教戒，白四羯磨，然後乃得。諸下，指廣委囑。略如前引，餘不煩錄，戒，白四羯磨，然後乃得。
諸下，指廣委囑。略如前引，餘不煩錄，學者尋之。釋第一中，初《四分》。八種錢，文標學者尋之。
釋第一中，初《四分》。八種錢，文標二種，等取銅鐵白鑞鈆錫木胡膠。隨國所用，二種，等取銅鐵白鑞鈆錫木胡膠。
隨國所用，受畜皆犯。次《僧祇》文，初示金銀，上句列名。下受畜皆犯。次《僧祇》文，初示金銀，上句列名。
下二句釋相。生色金者，天生黃故。似色銀者，可二句釋相。生色金者，天生黃故。
似色銀者，可用塗染，像於金故。次明錢中。隨國用者，體通用塗染，像於金故。次明錢中。
隨國用者，體通八種。不得捉者，捉犯後戒；然畜必由捉，故多八種。不得捉者，捉犯後戒；
然畜必由捉，故多標之。《多論》四節，初明重寶。摩尼，此翻離垢，言標之。《多論》四節，初明重寶。
摩尼，此翻離垢，言不為垢染故。真珠，即蜯珠。珊瑚，《智論》云：海中不為垢染故。真珠，即蜯珠。
珊瑚，《智論》云：海中石樹。車渠，《尚書》大傳云：大貝如大車之渠。石樹。車渠，《尚書》大傳云：大貝如大車之渠。
馬碯，石類；應法師云：此寶色如馬之腦。當馬碯，石類；應法師云：此寶色如馬之腦。
當取等者，示開遮法。若下，次明似寶。琥珀者，《博取等者，示開遮法。若下，次明似寶。
琥珀者，《博物志》云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年物志》云：松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。水精，千年寒谷中氷凌所變。偽珠，化為琥珀。水精，千年寒谷中氷凌所變。
偽珠，世中以藥石燒者。鍮石等者，準論更列銅錢世中以藥石燒者。鍮石等者，準論更列銅錢白鑞鈆錫。五取白鑞鈆錫。
五取如後引。為畜吉者，則知不畜捉亦無過。若捉如後引。為畜吉者，則知不畜捉亦無過。
若捉下，三明捉寶。文舉金寶，理通前七。金薄謂裹下，三明捉寶。文舉金寶，理通前七。
金薄謂裹貼之物，金像如鑄成聖像自寶者，論作自貼之物，金像如鑄成聖像自寶者，論作自說淨寶。若似下，四簡似寶。百一受持，故不假說淨寶。若似下，四簡似寶。
百一受持，故不假淨。釋第四中，初科三段，前定名體。彼以金淨。釋第四中，初科三段，前定名體。
彼以金銀錢為重寶，名不淨物；餘寶名淨不淨物。初銀錢為重寶，名不淨物；餘寶名淨不淨物。
初明重寶。止列三種，《多論》七寶俱制，與此不同；明重寶。止列三種，《多論》七寶俱制，與此不同；
不得觸者，示不淨義。次釋餘寶。除上三物，通不得觸者，示不淨義。次釋餘寶。
除上三物，通
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