誦》有三，初明五正。糒音備，此與前異，故特出誦》有三，初明五正。糒音備，此與前異，故特出之。五似中。𢇲音眉，即𬖴子之。
五似中。𢇲音眉，即𬖴子也。麥，通名大小諸麥。莠音酉，即稗草子。錯也。
麥，通名大小諸麥。莠音酉，即稗草子。
錯麥是華言，迦師即梵語，謂碎麥飯也。彼文明五似，或言錯麥，則不言迦師；麥是華言，迦師即梵語，謂碎麥飯也。彼文明五似，或言錯麥，則不言迦師；
或言迦師，則不言錯麥；鈔中華梵並列，意彰或言迦師，則不言錯麥；鈔中華梵並列，意彰一物二名耳。五種佉陀，即不正也。四中，稻即一物二名耳。
五種佉陀，即不正也。四中，稻即正食，麥是似食；但磨細故，入不正收。正食，麥是似食；
但磨細故，入不正收。《僧祇》，初明五正。言同此者，即指《十誦》，彼云：《僧祇》，初明五正。
言同此者，即指《十誦》，彼云：飯麥飯魚肉。彼無乾飯，而言同此者；以麥飯飯麥飯魚肉。彼無乾飯，而言同此者；
以麥飯乃當五似故。次明五雜正者，與《四分》同，故乃當五似故。次明五雜正者，與《四分》同，故引合之。佉闍尼，此云不正。《僧引合之。
佉闍尼，此云不正。《僧祇》下，三明餘物。米麥等皆謂磨作餅也。歡喜祇》下，三明餘物。
米麥等皆謂磨作餅也。歡喜丸，古記云西國多用酥油砂糖為檲，故名丸丸，古記云西國多用酥油砂糖為檲，故名丸也。一切下，牒上諸物以明不犯。肉是正食，故也。
一切下，牒上諸物以明不犯。肉是正食，故特除之。別眾、處處，此前二戒，相因而列。滿足，特除之。
別眾、處處，此前二戒，相因而列。滿足，即此戒也。《善見》，初通示二食。與前少異。初即此戒也。
《善見》，初通示二食。與前少異。
初不正唯果，應收枝葉等。正食且列三相，麥飯不正唯果，應收枝葉等。正食且列三相，麥飯同上十祇。粥初下，別釋。初明正食。粥藥稠同上十祇。
粥初下，別釋。初明正食。
粥藥稠厚，即同米飯。少飯和水，體非稀粥。米雜肉者，厚，即同米飯。少飯和水，體非稀粥。
米雜肉者，亦約粥論；以單米稀粥，開噉無過；若雜少肉，亦約粥論；以單米稀粥，開噉無過；
若雜少肉，即在正收。一切下，釋非正，初約一體。若以下，即在正收。一切下，釋非正，初約一體。
若以下，示相和。言說正者，如云米粥；不說正者，如云示相和。言說正者，如云米粥；
不說正者，如云果菜等粥，此亦約稠者言之。義決中。前注已果菜等粥，此亦約稠者言之。義決中。
前注已破，由世盛傳，故此重示。初立義遮非。故律下，破，由世盛傳，故此重示。初立義遮非。
故律下，引決，初準《四分》。僧敬上座，尼敬大僧，二俱是引決，初準《四分》。僧敬上座，尼敬大僧，二俱是制，違則有罪；由受頭陀，二皆不犯。取彼決此，制，違則有罪；
由受頭陀，二皆不犯。取彼決此，非直明文，故云義也。何下，次指《僧祇》。彼云，足非直明文，故云義也。
何下，次指《僧祇》。彼云，足食有八種：一自恣足，二少欲足，三穢污足，四雜足，五不便足食有八種：一自恣足，二少欲足，三穢污足，四雜足，五不便足
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