想疑者，即闕心也；於人初上，異想有三，謂非想疑者，即闕心也；於人初上，異想有三，謂非人畜生及無主也；疑亦同之。雖下，通結非犯。人畜生及無主也；
疑亦同之。雖下，通結非犯。
一往觀文，似結闕境；然據闕心，前境雖定；若一往觀文，似結闕境；然據闕心，前境雖定；
若望正作非畜物疑想時，心不相當，亦非盜境；望正作非畜物疑想時，心不相當，亦非盜境；故下總云：唯有本心方便，驗非偏判也。方便故下總云：唯有本心方便，驗非偏判也。
方便即偷蘭，廣如下篇明之。別問，答中，示相有四，即偷蘭，廣如下篇明之。別問，答中，示相有四，初《見論》約人家以明。西天可爾；此土屬官，則初《見論》約人家以明。
西天可爾；此土屬官，則非無主。《婆論》二種。初即可用。第二須約國亂；非無主。
《婆論》二種。初即可用。
第二須約國亂；無主物處，亦無官典守護，取則無過。封相，即無主物處，亦無官典守護，取則無過。
封相，即封土作疆界處。即下，一種，據俗令者，恐是唐封土作疆界處。即下，一種，據俗令者，恐是唐令。既不令占，即無所屬，故是無主。若下，今令。
既不令占，即無所屬，故是無主。若下，今判加功占據，還成有主。犯相中，初文。準疏但判加功占據，還成有主。
犯相中，初文。準疏但有五緣，無今第五。彼問云：今此盜緣無方便有五緣，無今第五。
彼問云：今此盜緣無方便者？答：損財明盜，便成重罪；有盜成重罪，不假者？答：損財明盜，便成重罪；
有盜成重罪，不假方便，恐涉濫故；縱有方便，亦俱不明；但知方便，恐涉濫故；縱有方便，亦俱不明；
但知未離已前，並方便攝。今鈔不釋，意亦可見。總未離已前，並方便攝。今鈔不釋，意亦可見。
總括犯緣，不出心境；一四即境，二三及五是心；括犯緣，不出心境；一四即境，二三及五是心；
六中兼二，心境合故。初緣，三寶物中，先簡知六中兼二，心境合故。初緣，三寶物中，先簡知事。初科，上句徵覈何故先明。若下，示意。如後事。
初科，上句徵覈何故先明。若下，示意。
如後者，即互用及瞻待中。次科。兩經合引，文理同者，即互用及瞻待中。次科。
兩經合引，文理同故。初示難護。僧物有主，用與多過，是故難故。初示難護。
僧物有主，用與多過，是故難掌；佛法無主，用與由人，又復難矣。我下，簡掌；佛法無主，用與由人，又復難矣。
我下，簡人，初簡聖人。文舉初後，二三兩果，何以不明？人，初簡聖人。文舉初後，二三兩果，何以不明？
或可知故，或約二惑究盡處故。更下，次簡凡或可知故，或約二惑究盡處故。更下，次簡凡夫。初人知因，後人懼果；或可上簡精持，下容夫。
初人知因，後人懼果；或可上簡精持，下容犯悔。無瘡疣者，喻能離過故。申誡中，初指前犯悔。
無瘡疣者，喻能離過故。申誡中，初指前經。因下，示制罪。今時學律，侵損僧物，如已所經。
因下，示制罪。今時學律，侵損僧物，如已所有；不識業因，不畏來苦；覩此慈訓，不知慎護；有；
不識業因，不畏來苦；覩此慈訓，不知慎護；
斯地獄人，不可拔也。盜用中，標分四門。上三斯地獄人，不可拔也。盜用中，標分四門。
上三
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