心無所；雖云講習，終為枉費時功。聖意極詳，心無所；雖云講習，終為枉費時功。
聖意極詳，凡情罔測；棄文考體，何殊緣本述魚；強立凡情罔測；棄文考體，何殊緣本述魚；
強立異端，豈異為蛇添足。幸負反隅之識，勿封是異端，豈異為蛇添足。幸負反隅之識，勿封是昔之迷；搜括古今，決擇可否；則吾祖之道，何昔之迷；
搜括古今，決擇可否；則吾祖之道，何患於喪乎！三成就門，約心中，初二句標示。謂患於喪乎！
三成就門，約心中，初二句標示。謂分四心，以明二止；三心中止，此科所明；行心分四心，以明二止；
三心中止，此科所明；行心中止，則如後述。統論四行，唯止持通二；自餘中止，則如後述。
統論四行，唯止持通二；自餘三行，竝局行心。一下，正明，初立義。此中但明三行，竝局行心。
一下，正明，初立義。此中但明一種，望後約行，故標一耳。注簡四心，顯示分一種，望後約行，故標一耳。
注簡四心，顯示分二所以。識謂了別所緣境，想謂取所領之二所以。識謂了別所緣境，想謂取所領之相，受謂領納所緣。行謂造作之心，相，受謂領納所緣。
行謂造作之心，能取於果。田下，示立所以。三能取於果。田下，示立所以。
三心非業，本不名持；但望受體，說有持義。受下，心非業，本不名持；但望受體，說有持義。
受下，遮疑。以持是記業，無記非持故。次約行中，初科，前明二持。上約遮疑。以持是記業，無記非持故。
次約行中，初科，前明二持。上約四心，揀去三心。下約三性，揀去二性，以行心四心，揀去三心。
下約三性，揀去二性，以行心通三性故。止作下，次明二犯。亦約四心三性，通三性故。止作下，次明二犯。
亦約四心三性，以揀行體，在文可分。注分善惡者，以行心語以揀行體，在文可分。注分善惡者，以行心語通，恐相濫故。三善同時，而不相離。三惡相別，通，恐相濫故。
三善同時，而不相離。三惡相別，其性相違；作犯多是貪瞋，止犯率由癡慢；一其性相違；
作犯多是貪瞋，止犯率由癡慢；一往大判，非不互兼。前後中。上文各據二行為往大判，非不互兼。
前後中。上文各據二行為言，則持犯不同，止作各異；此明四行，間雜同言，則持犯不同，止作各異；
此明四行，間雜同時；即下自作教人，自業相成二門之義。前後時；即下自作教人，自業相成二門之義。
前後心者，如初教人，及後自作也。別持犯者，一行之心者，如初教人，及後自作也。別持犯者，一行之中，兼異行也。言可知者，義易見也。後約三業，中，兼異行也。
言可知者，義易見也。後約三業，身口中二，初明二持。次明二犯。言反上者，行身口中二，初明二持。
次明二犯。言反上者，行殺盜等，名身作犯；不受食，名身止犯；為口四殺盜等，名身作犯；
不受食，名身止犯；為口四過，名口作犯；不作淨語，名口止犯。竝略舉事過，名口作犯；
不作淨語，名口止犯。竝略舉事配，餘者列說。意業中。意至身口，名身口業；配，餘者列說。
意業中。意至身口，名身口業；
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